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梦想与实现 陈岸瑛 “意识的改革只在于使世界认清本身的意识， 使它从迷梦中惊醒过来，向它说明它的行动的意 义……世界早就在幻想一种一旦认识便能真正掌 握的东西了。” [ 1843年马克思致卢格的信，《马克思恩格斯全集》 第1卷，人民出版社1977年版，第418页。] “这些[民歌体]诗原来在我的头脑里已酝酿 多年了。它们占住了我的心灵，象一些悦人的形 象或一种美梦，飘忽来往。我任凭想象围绕它们 徜徉游戏，给我一种乐趣。我不愿下定决心，让 这些多年眷恋的光辉形象体现于不相称的贫乏文 字，因为我舍不得和这样的形象告别。等到我把 它们写成白纸黑字，我就不免感到某种怅惘，好 象和一位挚友永别了。” [歌德，《歌德谈话录》（1823-1932年）爱克曼辑录， 朱光潜译，人民文学出版社，1991年。第207页。] ———————— 实际上，梦想的真正动人之处还不在于能否“变现”，而在于悬而未决的、全身心 投入的渴望，在于大胆而疯狂的想象。例如，少年时代之所以动人，就在于少年全身心 地强烈渴望一些“虚幻”的东西，如罗曼蒂克的爱情、伟大的真理、英雄的业绩等等， 少年给人一种日新月异、欣欣向荣、天天向上的感觉，而在他自己也总感觉在一天天地 “逼近”某种完美的东西，这种逐渐逼近完美的感觉在艺术家身上终身保持着（如罗丹、 里尔克）。就是布洛赫自己，他最沉迷的也还是梦想的这些动人的方面。 在《希望的原理》一书中，恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885-1977）在论及梦 想和实现之间的关系时，曾讲过这么一个传说：在攻陷特洛伊后，梅勒劳斯（Menelaus， 海伦的丈夫）发现自己总也无法抵家，于是他暂时撇下海伦，驾船四处寻找，希望能得 到神谕的指点，一天他来到了埃及，在一个古堡中遇见了一个和海伦长得一模一样的女 人，这个女人自称是他真正的妻子，而投入帕里斯（Paris，特洛伊王子）怀抱的不过是 赫拉（Hera）为愚弄希腊人制造一个幻影，她自己——真正的海伦，则被赫尔莫斯（He rmes）引到了埃及，从未丧失贞操。也就是说，十年坚苦卓绝、可歌可泣的战争为的只 是一个女人的幻影！梅勒劳斯难以相信埃及海伦的话，打心底他就不愿接受这一点： “我更相信我所受的苦难，而不相信你[埃及海伦]”！直到有消息传来，说那个留在海 湾的海伦果真是一个幻影（这个幻影即使在消逝时，仍是光彩夺目），他这才相信他妻 子的话。特洛伊战争的主要目的之一是把海伦夺回来，可是当一个没有丧失贞操的真海 伦来到面前的时候，她的丈夫反倒有些微微的失望。原来，无数英雄为之奋斗和牺牲的 绝代佳人，本来就是一个与真实的海伦有距离的、附加了每个人的愿望和幻想的形象！ “多少艘艨艟一齐发， 白帆篷拜倒于风涛， 英雄们求的金羊毛， 终成了海伦的秀发。” [卞之琳，《灯虫》，1937年5月] 金色的梦境，多么辉煌！因此当梦想实现的时刻，人们反倒有些失望。这种情况在 人生中屡见不鲜。布洛赫举例说，一个乘船返乡的人想着马上要见到心爱的人儿，心中 激动不已，一旦船到岸，忽然间又有几分失落。因此浪漫主义者们视婚姻为爱情的坟墓， 他们像堂吉诃德那样为幻想中的“永恒女性”受苦受难，他们克服艰难险阻所做的一切 都是为了向心上人表示忠诚和殷勤；他们