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浅析葛兰西的文化领导权思想 【摘要】葛兰西是意大利著名的革命家、理论家，其思想对“西方马克思主义”产生了很大的影响。他在总结十月革命胜利和西方社会主义革命失败的经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出了新的独树一帜的政治思想。这一思想，对于我们更好地理解当代资本主义国家和西方社会主义运动提供了一个崭新的视角。在此我将要着重从他的文化领导权的角度来简要的分析他的思想。 【关键词】文化霸权；市民社会；知识分子 安东尼奥·葛兰西（Gramsc，Antonio，1891～1937简言之，与暴力相对应它代表舆论；与专政统治相对应它代表道德和伦理；与“公共政治”相对应它代表“私人”和民间；与“守夜者”、“宪兵”相对应它代表“教育者”、“意识形态机器”，它看似在国家之外，其实它正是隐秘的国家本身。“这个市民社会的活动是既没有‘制裁’，也没有绝对的‘义务’，但是在习惯、思想方式和行为方式，道德等等方面产生集体影响并且能达到客观的效果”。《论意识操纵》中这段文字，可以说是对葛兰西《狱中札记》中言简意赅地表述出来的“文化领导权”理论的发挥：“按照葛兰西的理论，领导权的建立和破坏是个‘分子’过程。它不像阶级力量冲突那样展现（葛兰西否认这种机械论的类比，而庸俗的历史唯物主义则充满这种类比），而是看不见地、一点一滴地改变着每个人意识中的观点和意向。领导权依靠社会的‘文化核心’，这个核心包括对世界和人、善与恶、美与丑的观念总和，包括大量的象征、传统和成见、许多世纪的知识和经验。只要这个核心是稳定的，社会上就有旨在保存现有秩序的‘稳固的集体意志’。破坏这一‘文化核心’，并毁掉这个集体意志，便出现了革命的条件。创造这种条件，便是对文化核心的‘分子’式的侵略。”葛兰西的思考是深刻的，葛兰西的影响是深远的，但他过于强调思想观念、意识形态和理性文化对政治革命的巨大推动作用，过于强调历史主体对历史客体的决定作用，过于强调革命的主观条件、个人意志的先行性等等，这就不可避免地陷入了唯意志主义的泥坑。并且，由他开启的整个西方马克思主义的“文化革命”、“意识革命”理论，说到底不过是将马克思对资本主义社会的经济分析转换为一种意识形态批判，把马克思对资产阶级社会物质基础和现实矛盾之原本的批判转换为对其回声与折射之副本的批判。这就决定性地误入了歧途，今天的马克思主义者应在此驻足深思。 参考文献： [1]衣俊卿.20世纪的新马克思主义[M].北京:中央编译出版社，2001. [2]葛兰西.狱中札记[M].北京:人民出版社，1983. [3]保罗·巴尼奥利；一个未完成的政治思索:葛兰西的《狱中札记》[M北京:社会科学文献出版社，2000. [4]葛兰西.实践哲学[M).重庆；重庆出版社.1993.