从《论语》《墨子》看原始儒墨二家之“仕”.docVIP

从《论语》《墨子》看原始儒墨二家之“仕” ; 摘 要:对于儒墨二家,前人多着眼于两者的不同之处,忽略了它们的相同点。本文认为在出仕问题上,儒墨有同也有异。文章从积极出仕和出仕态度及措施之异两部分加以论述,分别对儒墨在出仕上的相同点与不同点做了分析。 ; 关键词:儒家;墨家;出仕 ; 中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2011)33-0093-02 ; 《韩非子》曰:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”与战国时期群雄争霸的时代背景相应的是学术界诸子百家之兴盛,九流十家各持一说相互攻讦,谱写出灿烂文明。于其时最称“显学”的即儒墨二家,“世之显学,儒墨也”。前人对二家相异之处多有论述:墨尚贤,儒亲亲;墨尚同,儒主等差;墨节葬,儒厚葬;墨非命,儒信命……且儒墨间之相互诋毁亦颇为激烈——墨家着书非儒,儒家批判墨家无父。然《韩非子》言:“孔子墨子俱道尧舜,而取舍不同。”《汉志》载:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。”故两者亦必会有相同之处。今以《论语》《墨子》为材料,略谈原始儒墨二家于出仕问题上之异同。 ; 一、积极出仕 ; (一)同倡出仕 ; 儒墨同主张出仕,此毋庸置疑。 ; 子曰:“学而优则仕。”(子张) ; 儒家不仅要求独善其身,更注重兼济天下,因此骨子里并不认同老庄之流,孔子本人就是一名身体力行者。他于鲁定公时任鲁国中都宰,后升任司寇并于在任期间做出过出色成绩。对于个人能力,孔子亦不甚避讳,“子曰:‘苟有用我者,期月而已可也,三年有成。’”(子路)乱世中隐与仕无疑是两种极端,要为人所用,能力的彰显不可或缺,对子贡之于美玉是藏还是沽的问题,孔子就曾明确表示“我待贾者也”。但察孔子行迹,他做的更多的不是“待贾者”,而是“求善贾”。去鲁后孔子曾游说于卫、宋、陈、楚等国,然皆以失败告终。求仕之路荆棘满布,“子畏于匡”即讲述师徒一次有惊无险的经历。更为可悲的是标榜礼节的圣人为了接近君王,有时也要通过不登大雅之堂的途径。“子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”以孔子急于澄清自己的状态看,显然他很清楚借宠妃之力接近君王会为人所不齿。出此下策虽为无奈之举,也足见孔子孜孜不倦的求仕之心。 ; 作为积极救世的“苦行僧”,墨子对于出仕的态度就更为明朗。 ; 能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。(耕注) ; 谈辩类为君王出谋划策,从事类为攻守制造器械,二者无疑都算作出仕。“是墨子不独教之学,更须为弟子代谋职业也。墨子本人虽终身未仕,亦颇以此劝诱弟子。”既是作为职业,用来维系生存,那么墨家从仕就带有某种必需性了。《墨子》记录有多件墨子仕其弟子之事: ; 子墨子游耕柱子于楚。(耕注) ; 子墨子使管黔敖游高石子于卫。(耕注) ; 子墨子出仕曹公子于宋。(鲁问) ; 子墨子使胜绰事项子牛。(鲁问) ; 子墨子仕人于卫。(贵义) ; 作为一个较为严密的组织,墨家的维持需要一定经济基础。出仕,一方面可宣传自家理论主张解民于倒悬;另一方面所得俸禄部分交还组织,又可保持其正常运转。如果说出仕对于儒家来讲只是种理想,那么之于墨家则更像种职业。 ; (二)对出仕者的严格要求 ; 儒墨二家不惟同倡出仕,更看重出仕者本身是否具备必要的修养和条件,因此对于自身及弟子都有严格要求。 ; 就儒家来讲,所谓“学而优则仕”,君子之道即是衡量是否“优”的标准。 ; 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(为政) ; 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁) ; 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”(颜渊) ; 子曰:“君子同而不和,小人和而不同。”(子路) ; 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(子路) ; 君子身上包含着儒家所要求的品质、能力,具备者就是优等人,可以出仕为官。谦逊、忍让、重义轻利以及温柔敦厚,这些中国传统的美德无一不是从儒家继承而来。 ; 墨家更是主张“摩顶放踵利天下为之”。由于是作为一个组织出现,那么要使其有序就必须制定规则、纪律,“盖组织甚密而纪律甚严也”。这种纪律的严格性施诸于众人,包括钜子。《吕氏春秋·去私》记载有墨家钜子腹之子杀人,秦惠王特赦之而遭腹拒绝的故事。故即使王法可容,违反了墨家之法仍要受处罚。 ; 二、出仕态度与措施之异 ; 同为出仕,儒墨二家究竟有何不同?方授楚说:“墨子自身于非攻之理论,虽尚有可议,然所以实行其主张者,正所谓‘摩顶放踵利天下为之’者也。如止楚攻宋(见公输篇),止鲁阳文君攻郑(见鲁问篇),皆竭全力以赴之。且与弟子讲求防御之术,所以有备城门以下十四卷中各篇也。既已非之,则必有以易之,墨子所以与空谈和平者之不同在此矣。”可谓一语中的。不可否认儒墨出仕都有善意的初衷,只是在态度与具体实施上又有差异。