第七讲、西方社会的发展与市场经济理论的完善.ppt

第七讲、西方社会的发展与市场经济理论的完善  上一次课，我们从生产力的角度 ，了解了由于东西方社会发展路径的差异，导致了东西方社会发展的巨大差异。 2001年，我国与美国等七个国家的综合年代差是100年，与德国等七个国家的综合年代差是80年，与日本等6个国家的综合年代差是50年，与葡萄牙等5个国家的综合年代差是30年。  那么，今天我们从文化的角度，并进而从经济学的角度去探讨西方社会的发展的路径，从而分析并理解西方社会比我们先发展的原因。 一、经济发展中的文化力量 露丝．本尼迪克特 代表作：《文化模式》、《菊花与刀》 美国著名学者露丝．本尼迪克特从生活的角度阐述了文化的存在和作用：“一开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入了他们的生活”。 马克斯?韦伯 代表作：《新教伦理与资本主义精神》 德国著名学者马克斯?韦伯在1905年完成的《新教伦理与资本主义精神》一书中，着重论述了文化与资本主义精神之间的关系。 在这里，韦伯触及了一个十分发人深思的命题：在任何一项事业的背后，必然存在着一种无形的精神力量；犹为重要的是，这种精神力量一定与该项事业的社会文化背景有密切的渊源；在一定条件下，这种精神力量决定着该项事业的成败。 导致近代工业文明产生的新文化由三种伦理结合而成，即新教伦理、自由伦理和市场伦理。 马丁．路德 首先，新教伦理认为，对个人而言，世俗化的事情代替了精神活动的最高形式，物质生产具有了举足轻重的地位。每个人的工作都是神圣的，在上帝的眼里，每个人都是合法平等的。所以，每个人都必须对自己的行为负责，崇尚道德约束与经济成功。由此迎来了一个个人主义被充分认可的时代。 约翰．洛克 其次，洛克的自由主义通过立宪政府重新界定了个人与政府之间的关系，权力不再来自于上帝，而是取决于人们之间的同意与共识；法律也不再是随意的独裁，而是理性的判决，每个人都被赋予追求自己自由的目标；个人产权变得神圣不可侵犯。自由主义使得个人与政府之间形成了一种新的关系，从而为工业的发展奠定了坚实的人文基础。 亚当．斯密 最后，以亚当．斯密的自由放任经济为主的市场伦理坚信市场和竞争是经济活动的唯一管制者，看不见的手引导企业走提高效率之路，为社会带来财富的增加和物质繁荣。市场伦理解放了企业最后一道枷锁，获得了空前的解放。 上述三者中，新教伦理给工业文明带来了内部驱动力，自由伦理为工业文明带来了政治保证，市场伦理为企业的发展开辟了足够的空间和自由。三者相互作用改变了人们对工作、利润和企业的态度，为工业制度的发展与繁荣创造了条件。” 中国传统文化是以儒家思想为主导的文化体系。因此，从传统的中国经济到现代的中国经济，都或多或少地体现为对儒家传统文化的继承或反叛。 儒家文化对经济的影响或背景作用表现在：人伦本位、重义轻利、以人为本文化对经济的这种基础作用——正因为如此，有人说，中国古代无经济发展可言，因为中国的儒家思想根本就不关注经济的问题： 生死由命,富贵在天——中国经济主体的被动性；存天理,灭人欲——中国经济动力的绝弃；正其义不谋其利,明其道不计其功——中国经济效益的忽视；学也禄在其中矣,耕也馁在其中矣——中国经济文化的贫乏；君子不以天下俭其亲——中国消费的特殊性。 当然，也有许多学者在儒家文化中发掘出来许多对现代经济发展有利的思想。但这也主要在于文化的背景作用而已。 西方社会的先一步发展，不仅体现在生产力上、文化上的侵略性，而且还表现在经济学上的普适性。因为，他们率先发现了价值规律，提出并实践了市场经济。 为了了解市场经济的范畴，我们首先了解一下商品经济的范畴。 二、商品经济的产生： 需要说明的是，西方经济学中只有“货币经济”、“市场经济”概念，而没有“商品经济”概念。马克思没有使用过“商品经济”概念。“商品经济”概念是列宁首先使用的。后来，在苏联的政治经济学中，就把“商品经济”作为对商品生产和交换占统治地位的社会经济形态的概括固定了下来。 商品经济的根本性质是：商品生产者、经营者的劳动具有社会性的同时又具有私人性，既是社会劳动又是个别劳动。个别劳动要成为社会劳动就必须通过市场实现商品与货币的交换。 也就是说，在商品经济中，商品生产者、经营者的劳动