额尔古纳河右岸.doc

学年论文（设计） （本科） 学 院 文学院 专 业 汉语言文学 年 级 08级 姓 名 毋秀秀 论文（设计）题目 那些逝去的故事 ——品《额尔古纳河右岸》 指导教师 职称 成 绩 2011年 6 月 16 日 那些逝去的故事——品《额尔古纳河右岸》 姓 名： 毋秀秀 学 号：20085021212 院 （系）：文学院 专 业：汉语言文学 摘 要：《额尔古纳河右岸》是迟子建的长篇新作，这部小说以鄂温克民族的百年历史为题材，讲述了一个为我们绝大多数人陌生的族群生活。作者以鄂温克最后一个酋长的女人的口吻，叙述一个民族的生存、坚守和文化变迁，更向我们展示了作者的故乡情怀和作者的悲悯情怀以及对现代文明的审视。 关键词：额尔古纳河右岸、故乡、悲悯、现代文明 《额尔古纳河右岸》是迟子建的长篇新作，这部小说以鄂温克民族的百年历史为题材，讲述了一个为我们绝大多数人陌生的族群生活。 作以鄂温克最后一个酋长女人的口吻，叙述一个民族的生存、坚守和文化变迁。 “我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了……”这是它的第一个句子。这些比喻的、完成式的、叹息着的句子，有一种来自命运本身的苍茫意味，简约、直接，使忧伤与诗意洋溢而出，为整部作品确定了基调。又如施战军教授所说：边地是她的肉身的近邻和精神的原乡，她不是边地的旅行者、造访者，也不是借宿者、暂居者，没必要摇铎采风或者非要把动物写成人，因为她将自己置身其中，仿佛与生俱在。迟子建在《从山峦到海洋》的短文中说，我就是在那片土地出生和长大的故乡对我来说，就是催生这部长篇即《额尔古纳河右岸》发芽、成长的雨露和清风没有大自然的滋养，没有我的故乡，也就不会有我的文学如果没有对大自然深深的依恋，我也不会对行将退出山林的鄂温克部落有特别的同情，也不可能写出《额尔古纳河右岸》。萨满教是一种原始宗教，盛行于北方的少数民族。它的基本观念是有灵论和有神论，即相信灵魂不死，相信人世之外还有神灵世界的存在，相信神无所不生，神无所不在。而人如果需要将自己的意愿传达给神，就要通过这一中介才能实现。他的法术甚至折服了狂妄的日本军官他对生死、人性的强烈的超然态度，使他放弃真爱，捍卫萨满的尊严，坚定不屈地带领族人抵御异族外侮，深受族人敬仰。在访谈录《迟子建：现代文明终结诗意传奇》中迟子建如是说：当她的天职在现实中损及她个人的爱时，她义无反顾地选择了大爱。这个萨满用她那颗大度、善良而又悲悯的心达到了。正是这样，妮浩萨满面对着这种大的苦难，如果没有朝气蓬勃的生命观，没有无我的精神气质，没有一种悲天悯人的情怀，她在面对苦难时是不会如此镇定、慷慨、从容的。她就像部族灾难中的希望，黑夜中的明星，给她的部族时刻准备着光明和温暖。在访谈录《东北文化仅仅代表荒寒与粗鄙》一文中，迟子建也说：我认为文学写作本身也是一种具有宗教情怀的精神活动，而宗教的最终目的也就是达到真正的悲天悯人之境兴安岭那片广袤的山林和游猎在山林中的鄂温克部族告别森林，迷茫、困惑、失落的迁徙过程，写出人类文明进程中弱小民族所遇到的生存的艰难和文化的尴尬、悲哀和无奈当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀作者的一种坚持，一种源于信念的对自己的心灵、对自己精神家园、对原始文明的坚守，而这坚守不只是今天的(酋长女人的)，更有明天的(安草的)。鄂温克这些可爱可敬的猎民们天籁般的人生并不是原始，而是一种原生态的美丽访谈录《迟子建：现代文明终结诗意传奇》 指导教师（签字）： 200 年 月 日 学院意见： 学院院长（签名）： 200 年 月 日 学号：20085021212