第二章 西周法律制度.pptVIP

第二章 西周时期的法律制度 第一节 西周时期的法律概况 言必称尧舜，事比法先王 在法律思想方面，西周统治者在继承夏商两代“天讨”、“天罚”的神权法思想基础上，提出了“以德配天”、“明德慎罚”的政治法律主张；在法律形式上采取“礼”、“刑”并用，及“刑罚世轻世重”等思想，对后世影响很大。 一、西周时期法律思想的发展 西周时期，在立法、司法领域里起指导作用的是在夏商两代“天讨”、“天罚”神权法思想基础上发展起来的“以德配天”、“明德慎罚”理论。 “天命靡常” “皇天无亲，惟德是辅” “明德”就是主张崇尚德治，提倡德教，要用道德的力量来教化民众。 德治的核心是“礼”，“礼”的核心是“亲亲”和“尊尊”。 “亲亲”的核心是孝，“尊尊”的核心是忠。 二、西周时期的宗法制度 宗法制度是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。 西周时期，以“裂土封王”的分封制度为基础，逐渐形成了一种完备的宗法社会制度。 宗法制度的中心，仍是掌握国家社会最高权力的周天子。 “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 宗 法 制 宗法制是指以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，以维护贵族世袭统治的制度。 宗法制度的原则和制度： 1、从周天子到卿大夫、士，都实行嫡长子继承制。 在各自的管辖范围内，嫡长子为“大宗”，其他兄弟、领主相对于嫡长子则为“小宗”。 《仪礼·丧服》：“为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。” 2、小宗服从大宗，诸弟服从长兄。 在理论上，大宗有权力剥夺小宗的身份，降低其爵位，剥夺或缩小其领地。 3、各级诸侯王、卿大夫、士，既是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高的大宗----周天子负责。 由于是嫡长子继承制，实际上周代确立了奴隶主贵族世袭国家各级官职的特权，诸侯国的主要官职，首先由显要的卿大夫家族成员所世袭，自然形成了士卿阶层和权力结构，形成了世卿世禄制度。 但是，随着卿大夫世家的权力不断扩大，国家的政治和经济权力逐渐转入卿大夫世家手中，为战国的多国并存角逐局面奠定了基础。 周公为何许人也？ 周公制礼的背景 礼的调整内容，包括政治、经济、伦理、婚姻、习俗等各个方面，涉及刑法、民法、行政法和诉讼法等多种法律内容。它的实质，既是确认周代国家政权与政治生活的基本制度，又是进一步运用法律手段巩固宗法关系和国家政权合二为一的具体保障。 （二）“吕刑” 吕侯制刑是西周政权的一次法律改革，通过制五刑进一步阐明了古代法学理论的渊源，使国法和宗法的统一达到理想境界。 （三）“九刑” 《左传》：“周有乱政，而作九刑”。 （四）“遗训”及“殷彝” “赋事行刑，必问于遗训” “罚蔽殷彝，用其义刑义杀” 第二节 西周的礼及礼刑关系 “礼”是中国社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。 周礼的性质及其在中国当时社会生活中所发挥的特殊作用，也是中国早期法制史中的一个重要内容。 随着奴隶制法制的发展，调整统治阶级内部关系的礼，被赋予了法的性质，“法乃出于礼”，“礼，法之大分”。礼、法相互依存，功能统一，“经国家，定社稷”。 一、礼的渊源与发展 礼最早起源于氏族时代的祭祀风俗。 《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。” 《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。” 二、周礼的性质与作用 《礼记》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚不庄。” “夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。此礼之大体也。” 《左传》：“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”