瘟疫背后的思想史.doc

瘟疫背后的思想史 ; 内容提要 面对黑死病的肆虐,教会宣称瘟疫是上帝对人类罪孽所作的惩罚,并组织人们进行忏悔、祷 告等活动以获谅解,逃脱灾难。在这种行为的背后,是中古西欧基督教信仰中的围绕人类之 罪而展开的“神谴”观念。中国古代也有系统的天谴观念,但在谴责的承受者问题上,中西 有重大的不同。对这些问题的考察,可以展现出丰富的思想史图景。 ; 关键词 灾异 神谴 中国 西欧 异同 ; 思想史不仅仅可以从思想家的言论中获取,在特定背景下,具体的历史事件也会演变为特定思想的表达。通过对这种事件的考量,可以了解特定地区的人在特定时代里对天人之际、生死之间的认识。正是从这个意义上说,事件也有其思想史的意义。(注:这种认识,很大程度上受益于吴莉苇:《欧洲人等级制世界地理观下的中国——兼论地图的思想史意义》,《中国社会科学》,2007年第2期。)本文不揣浅陋,试从十四世纪令人谈之色变的黑死病入手,主要依据英国的情况,进行一种思想史意义的探索,并期对中西思想史的比较提出一点问题。 ; 一 ; 1348—1350年,黑死病肆虐于英国。限于医疗水平的低下,中世纪人难以对黑死病的流行病学作出正确的判断。(注:拙作:《黑死病期间的英国社会初揭(1348—1350)》,《中国社会科学》,2007年第3期。)中世纪是“信仰的时代”,基督教会在信仰控制方面,具有独一无二的地位。在很大程度上,教会对民众信仰的控制是通过对日常生活的规范和调控来实现的,当天灾人祸、社会动荡之际,教会对社会生活调控作用更是至关重要。所以,具有广泛社会影响的瘟疫认识是由教会作出的。 ; 英国教会对黑死病的认识受到了阿维尼翁的教皇克莱蒙的影响,后者将瘟疫视为上帝对人类罪孽所作的惩罚,而各王国之间的战争(特别是百年战争)就是这种罪孽的表现之一,同时也是上帝惩罚的手段之一,因此他要求各国和平相处。(注:HenryKnighton,“TheplagueaccordingtoHenryKnighton”,In:Horrox,transanded.,TheBlackDeath,ManchesterandNewYork:ManchesterUniversityPress,1994,p.79.)在英国两大教省之一的坎特伯雷教省,天主教大教堂主教于1348年9月28日的训令对瘟疫的解释是: ; 上帝对他的子民作下可怕的事,万事万物都要顺从于其意旨的统治。那些人是他爱的,他责难的和他惩罚的;也就是说,他在他们的人世用各种手段惩罚后者粗鄙的行为,是为了不让他们被永久的谴责。他经常让瘟疫、悲惨的饥荒、冲突、战争和其他的受苦方式涌起,并且用它们来恐吓、折磨人类,这样就可以驱逐他们身上的罪孽。进一步说,英格兰的王国因为国民们与日俱增的傲慢和腐化,以及他们数不清的罪孽,加之那场劳民伤财的战争的重压和其他的苦难,而变得荒凉而苦痛。如今,我们的王国又处在了这场四处扩散的瘟疫和可怖的死亡蹂躏之下。(注:D.Wilkinsed.,Theimportanceofprayer,In:Horrox,transanded.,TheBlackDeath,pp.113-114.) ; 这份训令被迅速的传达了下去,各主教都认同了这种对瘟疫的解释。如作为黑死病目击者的亨利?奈顿则在对瘟疫进行记叙前首先论述了上帝的发怒,而上帝发怒的原因是一些女子频繁参加比武大会。(注:HenryKnighton,Divinedisapprovaloftournaments,In:Horrox,transanded.,TheBlackDeath,p.130.)温彻斯特主教区的主教艾登顿(WilliamEdendon)将之归因于人们的淫荡,他在1348年10月24日通令全区教士说: ; 尽管上帝经常打击我们,以此检验我们的耐性,并对我们的罪孽进行公正的处罚,但人们仍然无力理解神的计划。但可怕的是,最有可能的解释是人们的淫荡——这种欲火因为亚当罪孽的缘故而被点燃,从人的少年时代就开始发作并成为恶行的刺激物——已经让邪恶的程度越来越深,产生了大量的罪孽,从而招致了神的怒火,他要用一种合适的方式来报复。(注:WilliamEdendon,AVoiceinRama,In:Horrox,transanded.,TheBlackDeath,p.116.) ; 由于在宣教、组织等方面的主导地位,教会对黑死病的解释成为当时社会的主流认识,英国社会对黑死病的防治也是在这种认识的指导下进行的。首先,教会宣称,忏悔可以获得解救。如巴斯和韦斯主教区主教援引《圣经》中的例子说: ; 想想那场神启示的尼尼微人本该遭受的毁灭——当他们忏悔之后,终于从上帝判定的灭绝中得到了仁慈的宽恕。因为他们说,“或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。”“于是,神察