中国传统文化与人文精神选编.pptVIP

君子以为文,百姓以为神 楼宇烈先生的归纳，“上薄拜神教”，“下防拜物教”。 《礼记·曲礼》：龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。“ 儒家认为，鬼神之事，必须放在人事之后。对于利用卜筮、鬼神之事蛊惑人心者，儒家立有严厉的措施予以禁止，甚至可以判为死刑。《礼记·王制》说：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”这些反映了“上薄拜神教”的人文精神。 儒家又以天理人欲之分，重在强调个人的心性修养，从而养就“以理制欲”、“重义轻利”、“不为物役”的人格品味，反映了“下防拜物教”的人文精神。 五、明心见性 直指人心 应无所住而生其心 平常心是道 人间佛教 生命哲学的核心问题 生命主体的流转与解脱 五蕴：色、受、想、行、识 心：心王（识）、心所法 意：意识、末那识 识：六识、七识、阿赖耶识 涅槃、法身 天台宗观心论：次第三观、一心三观 初观分：从假入空观，也叫二谛观。从能所、真假、破用等方面，智顗解释了为什么“从假入空”叫作二谛观。这也叫“空观相”，属于慧眼位。智顗认为，二乘及通菩萨定多而慧少，虽能入初观分，但不见佛性。 第二观分：从空入假观，也叫平等观。平等观是相对初观分“不用假法”而言，主张“破空病还用假法”。所以，这也叫“假观相”，属于法眼位。智顗认为，别教菩萨慧多而定少，能入第二观分，但也见不了佛性。 第三观分：中道第一义谛观，也叫二空观。前两观分别用空、用假破除执著，第三观需要双遮双照初观分与第二观分，以便悟入中道。所以，这也叫“中道观相”，属于佛眼位。智顗认为，入第三观分就能见佛性。 智顗：次第三观属于方便渐次意，一心三观才是属于“不次第观” ，在“一心”中同时圆证“入空观”、“入假观”、“中道观”，在“一念心”里达到“即空、即假、即中”三谛圆融，具足十法界、千种性相。这在《法华文句》里被称为“圆觉”。一心三观，是圆教利根菩萨修习的内容。 故称“圆融三观”。 三谛圆融 根据《中论》三是偈，智顗将之改为“三谛偈”。 《中论》偈云：因缘所生法，我说即是空，此即诠真谛；亦名为假名，即诠俗谛也；亦是中道义，即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。 也就是说，“因缘所生法，即空即假即中”。“三是偈”因此变成“三谛偈”。 （《四教义》卷2） 仁者心动 印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。 惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。（行由品第一 P31） 拈花微笑：以心传心 《五灯会元》卷一： “世尊在灵山会上拈华示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： 吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。 见性成佛 六祖惠能（638-713）， “但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”，主张 “应无所住而生其心”。 神秀：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（守心看净） 惠能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。（无住生心） 顿悟法门（见性门） 不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？ 《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。（般若品第二 P53） “佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。” “慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”（疑问品第三 P68） 无相为体 我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。 外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。（定慧品第四 P79-80） 无念为宗 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。（般若品第二 P53） 六、平常心是道 马祖，法名道一。他说： 道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。[非凡夫行、非圣贤行，是菩萨行] “如何是平常心？”答曰：“要眠即眠，要坐即坐。”……“饥来吃饭，困来即眠。” 永远的菩萨道 持平常心，做本分事 悲智双运 般若波罗蜜 阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉） 恒顺众生 结束语：中国文化的精神与特质 重视人文精神：礼乐文明 讲究得意忘言：易简工夫 喜欢开放包容：殊途同归 三教合流：