中国古代管理思想2.之2.1先秦部分选编.ppt

三、尚贤使能的用人之道 尚贤使能，为政之本也。 听其言，迹其行，察其所能。 有能则举之，无能则下之。 量才使用，以劳定赏。爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。 为什么蓄禄不厚，民众就不信任呢？ 四、尚同的管理制度 尚同就是“上同”，就是把天下人的思想同于天子。 上下同义，就是政令统一。 这种观点强调从天子到庶民的等级体系中，下对上的同，上对下的“兼相爱”。 五、节用的消费观 墨家论述节俭是诸子百家中最多的，节用的消费观是其思想的鲜明特色。尤其主张“节葬”和“非乐”，甚至提出实行火葬，亲人不服丧，赶快从事劳作。 题外话：墨家的机关术和严密组织 墨家擅长机关之术，制造过弩车、云梯等攻城和守城器械。 墨家是中国最早的民间武装团体，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威，成员都称为“墨者”。墨者大多来自社会的下层，吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚之事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。 《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 意思是说至死也不后退，功成不受赏，施恩不图报。 2.1.6 法家的管理思想 法家的思想最早可以追溯到春秋时期齐国的管仲和郑国的子产。战国时期，出现了商鞅、申不害和韩非子等代表人物。 法家思想的理论基础是人性利。核心思想是“以法治国，严刑峻法，法不阿贵”。在治国方面，奖励耕战、君主专制、愚民政策和运用权术。 一、商鞅的管理思想 商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南安阳市内黄县梁庄镇）人。商鞅通过变法将秦国改造成富裕强大之国，史称“商鞅变法”。政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织；军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。 （一）人性利 “民生则计利，死则虑名。” “民之欲富贵也，其阖棺而后止。” 但是，商鞅不认为人们好利是坏事，好利恰恰是可资利用的地方。 （二）崇尚法治 “法令者，民之命也，为治之本也。” “鼓立法明分，而不以私害法。” 【严刑峻法】禁奸止过，莫过重刑；刑多而赏少；刑九赏一。 【刑无等级】法为公，“壹刑者，刑无等级，子倾向将军以至大夫庶人，有不从王令、反国禁、乱上制者，罪死不赦”；反对以公抵过，“有功于前，有败于后，不为损利，有善于前，有过于后，不为亏法。” （三）奖励耕战 废分封，行郡县。设立31县，以县为地方行政单位，县设县令、县丞（辅助）、县尉（军事），县下管辖都、乡、邑、聚等基层行政单位。 定户籍，刑连坐。登记户籍，五家为伍，十家为什，互相监督，一家有罪，九家必须连举告发，否则十家同罪连坐。告发者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。 废井田，开阡陌。限制工商业，奖励支持农业生产。禁止文人讲学，控制思想文化，“燔诗书，名法令”，制定《秦律》。弃本求末或游手好闲而贫困者，全家罚为官奴。 奖励英勇的战士，“民见战赏之多则忘私，间不战之辱则哭生”。每杀一人提升一级爵位，获得物质奖励。 统一度量衡。 二、韩非的管理思想 韩非子（约公元前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市）。师从荀子，是中国古代著名的道家、哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 《韩非子》共有文章五十五篇，十余万字。文章风格严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。 （一）人性好利 韩非子在人性自私的方面可能比商鞅走的更远。他把人与人的关系看做利益关系，父母子女之间也是如此。臣子也是为官爵而为国君服务。 “犹用计算之心以相待业，而况无父子之泽乎？” “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。” 所以，国家管理也应当符合人性，采用暴力威胁、赏罚诱导以及诡诈之术才会有效。 （二）历史进步论 与道家的社会倒退论不同，韩非子认为历史是进步的，他分为上古、中古、近古和当今四个时期。在历史进步的过程中，时代不同，需要采取不同的措施解决问题。 显然，韩非反对“法先王”，认为这是“皆守株之类也。”应该“世异则事异，事业则备变”。 三、荀子的管理思想 荀子（前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，战国时期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的