员山歌仔戏.pptVIP

員山歌仔戲 吳婕筠.吳芷菱.李明源.王文君. 陳冠勳 歌仔戲/起源 早期移民用來娛神兼以娛己的戲劇，大體上都由大陸移植過來。連雅堂的《台灣通史》稱：「演劇為文學之一，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其 效與詩相若；而台灣之劇尚未足與此。」以衛道的觀點，給了當時流行的戲劇並不算高的評價，這點容或見仁見智。但是以下一段屬於事實陳述的話語，倒頗有參考 的價值。「台灣之劇：一曰亂彈，傳自江南，故曰正音，其所唱者大都二簧、西皮，間有崑腔；今則日少，非獨演者無人，知音亦不易也。二曰四平，來自潮州，語 多粵調，降於亂彈一等。三曰七子班，則古梨園之制，唱詞道白，皆用泉音，而所演者則男女悲歡離合也。又有傀儡班、掌中班，削木為人以手演之，事多俾史，與 說書同。．．．又有採茶戲者，出自台北，一男一女，互相唱酬，淫靡之風，侔於鄭衛，有司禁之。」明列當時有六種戲，歌仔戲並不在其中。歌仔戲不可能憑空竄 起，但是它的本源，仍待我們細細追溯，它的成型，亦尚有待於來者。 歌仔戲/曲調 這就是錦歌中的「四空子」曲調，也就是現在「歌仔戲」中最普遍的「七字調」，每一句都是七個字。「狀元調」本叫做「乞食調」，因為它是乞丐行乞賣唱時最常 唱的曲調。(三)花調仔、雜歌：來源於南詞小調和四平、亂彈、傀儡戲的部分曲調，主要有「紅繡鞋」、「白牡丹」、「花鼓調」、「送歌」、「紫菜歌」等，可 以單曲反復演唱，也可以曲牌聯綴演唱。另外還有一些器樂曲，如「八板頭」、「清夜游」、「西湖柳」、「銀柳絲」等，作為獨奏或伴奏用。錦歌的演唱分為亭、 堂兩大流派：亭字派主要在城市中流傳，唱腔比較幽雅細緻，採用南音，十八音的曲調較多，使用樂器指法也與南音接近，主要樂器有琵琶、洞簫(或品簫)、二 弦、三弦及木魚、小叫、雙鈴、盅盤等；堂字派主要流傳在農村中，唱腔粗獷有力，曲調接近民間歌謠，尤擅唱雜念調，旋律靈活，變化多樣。使用樂器因地而異， 有用月琴、二弦、三弦、漁鼓、小竹板、雙鈴的，也有用秦琴、椰胡等樂器。各地盲藝人都只用一把月琴或二胡自彈（拉）自唱。錦歌的主要曲目有四大柱：「陳三 五娘」、「秦雪梅」、「山伯英台」、「孟姜女」；八小節：「妙常怨」、「董永」、「井邊會」、「呂蒙正」、「劉永」「壽昌」、「閔楨」、「高文舉與玉 貞」；還有一些以當地民間傳說為題材的曲目。(註四)由這些敘述，我們可以約略知道，「錦歌」的「錦」意義大致上近於「集錦」的「錦」，有內容龐雜豐富之 意。 歌仔戲/角色 仔戲的行當本只有小生、小丑、小旦三種，但藉由與其他劇種的交流，漸漸演變為「八大柱」，包含： 小生 副生：第二個生。反派角色稱為「反生」；若會武功則稱為「武生」。 苦旦 副旦：又稱花旦。反派角色稱為「妖婦」；若會武功則稱為「武旦」。 大花 老婆(老旦) 三花(丑角) 彩旦：又稱三八、三八旦。 歌仔戲/起源地 台灣歌仔戲發源地就在這株大樹公。 歌仔戲/ /起源地(介紹) 大樹公 ? 挺立昂揚的老樹，除了伸展滿叢綠蔭外，總伴有傳奇故事，讓人驚歎。別小看頭分村路旁的這株茄苳大樹公，它可是台灣傳統戲劇－－歌仔戲的發源地，歌仔戲鼻祖歐來助就是在這樹下教唱歌仔戲。 日治時期，員山結頭分人歐來助，自幼喜歡樂曲，閒暇時以大殼絃自彈自唱山歌，在頭分村大樹公旁的竹林裡，搭建簡陋草寮，教學「本地歌仔」（也就是歌仔戲）。 「樹老有靈」，村內民眾相信大樹公是個好神明，能保佑孩童平安長大，因此讓「樹公做囝」（認做乾兒子、乾女兒）的人，不計其數，樹下設有小廟供奉樹公神明，每年中秋節熱鬧祭祀。 大樹公原本長得參天高大、枝葉茂盛，樹型優美，日治時代，吸引眾多民眾與洋人來此拍照留念。民國76年7月大樹公被「亞力士」颱風攔腰折斷，縣政府整理倒木時，竟然發生鐵鋸斷柄、不能發動的怪事，經過當地民眾向大樹公燒香擲筊請示後，才得以順利完成修剪工作。 目前在樹幹折斷處已長出高約4、5層樓的二代木，欣欣向榮地延續大樹公的生命。而斷落的舊樹幹，被安置在大樹公後方保存。 歌仔戲/楊麗花 楊麗花（1944年10月26日－），本名林麗花，台灣宜蘭縣員山鄉人，台灣的知名歌仔戲藝人、電視與電影演員、歌仔戲製作人。其夫婿即為台灣骨科名醫洪文棟。 從1947年就上台演出的她，不但是1950年代－1960年代的知名的台灣歌仔戲野臺戲演員，也是台灣「電台歌仔戲」、「電視歌仔戲」的創始者。她於1970年代所組成的「台視歌仔戲團」不僅讓歌仔戲於電視新媒體得以流傳，也培養諸如陳亞蘭、紀麗如、潘麗麗、簡嘉伶、葉麗娜等的歌仔戲名伶。 楊麗花的歌仔戲演出，絕大部分為女扮男裝；這不但是她的演出特色，也是台灣歌仔戲的特色。楊麗花雖為宜蘭人，但其演戲使用閩南語時並不使用宜蘭腔，而用臺北腔。 歌仔戲/圖片 歌仔戲/基本功 歌仔戲唸白（一）基本功（一）以歌仔戲常見的四念白、四句聯為主三歌仔戲唸