《兰亭集序》公开课教案 黄玮供参习.doc

? 《兰亭集序》公开课教学设计（第二课时） 高一语文组：黄玮 华师附中南海实验高中 2010年12月 学习目标 知识:了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。 能力：1.理清课文内容层次 2.理解作者的生死观。 情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。 重点难点 重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。 难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。 教学步骤 一、导入?? 同学们，今天我们要学的课文是以书法艺术名扬百世的《兰亭集序》。王羲之。 　《兰亭集》中的诗，到了现在，除了搞专门研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之这篇序却声名远播，流传千古，除了它书法上的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。我们今天就一起来学习。 明确： “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。 介绍背景： 东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。 （先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。） 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。 3、思考：对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ 昔人 时人 同痛“生命短暂，世事无常” 后人 六、总结： 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 结束语： 今天，我和同学们在这样一个时刻，一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然逝去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。 再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度。　　（师生齐读最后一段） 七、作业：课外思考拓展 文章最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”我们今天读他的文章，已经是后之览者，应该有许多的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生有什么新的体悟？ 人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。 曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。 苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。 李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。 毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。 【板书设计】 　　　　　　　　　　　　乐美景事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　痛　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　悲　“ 生死问题，古今同慨 　　　　　　　　　　　 附：儒、道与魏晋士人的死生观： 　　生命的短暂：　　“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》） 　　“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》） 　　“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》） 　　“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》） 　　“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）儒家： 　　“未知生，焉知死”（《论语·先进》） 　　“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》） 　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》） 　　“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》） 　 儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。 　　道家： 　　“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》） 　　“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》） 道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄