1.3宋明理学讲解.pptxVIP

儒家三期说 第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天合一而为大圣，其功效则为汉帝国之建构”，其特点是“积极的、丰富的、建设的、综合的”； 第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为消极的、分解的、空灵的，其功效见于移风易俗”； 第三期指的则是新儒学 三 宋明理学 一、魏晋至隋唐时期的儒学 1、魏晋南北朝时期：儒学面临挑战 （1）原因： ①佛教盛行； 原因： 统治阶级对佛教的扶持； 动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托； 佛教本身具有欺骗性，宣扬来生幸福； 实际经济利益的驱使，寺院占有大量土地，僧尼不入户籍可逃避赋役，破产农民大量投身寺院。 佛教为了适应中国而进行自我改造。 危害： 消磨人民斗志，使人民安于现状； 耗费财物； 占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与政府争夺劳动力。 江 南 春 唐?杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 ②道教在民间的传播。 东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。 ③儒学本身的问题和缺陷。 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。一是空守章句师说,以至于繁琐迂阔，走向僵化。一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合,援引一些自然现象证明事件,以至于荒诞至极。 在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”，要么是“不明” 。 ④与选官制度相关 随着九品中正制的逐渐确立,做官的必须是门阀世族中人,学习经学在政治上已经失去意义,学术研究遭到打击。 （2）结果： 儒学吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。 ①充实、丰富了自身的思想内容 ②经过民族迁徙和民族融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想（北魏孝文帝改革）。 思考：为什么少数民族统治者也提倡儒学？ ①儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。 ②儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。 ③魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。 ④儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。 3、唐朝：三教并行，儒学正统地位开始受到挑战 （1）三教并行：即尊道、礼佛、崇儒。 （2）影响： ①佛、道的发展——开始挑战儒学的正统地位； ②唐代中期，韩愈率先提出复兴儒学； ③三教并行，有利于儒佛道各自独立的发展并在发展中相互争论，相互融合； 2、隋朝： “三教合归儒”（三教合一） ——主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。 韩愈的道统论——排佛兴儒 唐宪宗元和十四年(819)，韩愈听写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教。唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情，最后决定贬为潮州刺史。 李翱的 “复性说”——援佛入儒，复性成圣 李翱继承了韩愈“排佛”的衣钵，在佛教对国家、社会危害的认识上，他与其师及先贤的看法并无分歧，但是，自佛教兴盛以来，批判者不知几何，为何越批越盛？这在李翱看来，以往的“排佛论”只是“就事论事”，不能从根本上“排佛” 。佛教，尤其是禅宗的“心性论”，很是蛊惑人心，它认为人人皆有佛性，而佛与众生的差异就在于“性”上，众生一旦顿悟，就能成佛，故禅宗反对念经、坐禅等表面的、外在的修行方式，而是主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。针对禅宗的“心性论”，李翱以儒家典籍为依据，按照佛教的理论体系，为儒学找回了自荀子以后被忽略的“心性论”，进而使儒学能与佛教抗衡，这在韩愈复兴儒学的基础上又前进了一大步，以至于有学者认为理学的真正开端在李翱而不是