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历史认识 第九讲 历史学的科学性讨论 科学比历史更真实吗？ 历史真实是一种文本制约的真实，它是否与真实发生的过去无限接近，我们是无从得知的。这是否意味着科学比历史更真实呢？ 从爱因斯坦的名言说起 爱因斯坦：“科学的真理”这个名词，即使要给它一个准确的意义也是困难。“真理”这个词的意义随着我们所讲的是经验事实，是数学命题，还是科学理论，而各不相同。 科学理论的结构 经验事实 经验规律 理论规律 莫里茨·石里克《自然哲学》任何定律的构写总包括一个概括的过程，即所谓归纳。不存在逻辑上有效的从特殊到一般的演绎。对于一般，只能加以猜测而决不能从逻辑上进行推论。这样，定律的普遍有效性或真实性，必然永远是假设性的。所有自然律都具有假设的性质，它们的真实性永远不能绝对地肯定。因此，自然科学是由光辉的猜测和精确的测量相结合而组成的。 爱因斯坦《物理学的进化》物理学的概念是人类智力的自由创造，它不是（虽然表面上看来很像是的）单独地由外在世界所决定的。我们企图理解实在，多少有些像一个人想知道一个合上了表壳的表的内部机构。他看到表面和正在走动着的针，甚至还可以听到滴答声，但是他无法打开表壳。如果他是机智的，他可以画出一些能解答他所观察到的一切事物的机构图来，但是他却永远不能完全肯定他的图就是惟一可以解释他所观察到的一切事物的图形。 他永远不能把这幅图跟实在的机构加以比较，而且他甚至不能想象这种比较的可能性会有何意义。但是他完全相信：随着他的知识的日益增长，他的关于实在图景的描绘也会愈来愈简单，并且它所能解释的感觉印象的范围也会愈来愈广。他也可以相信，知识有一个理想的极限，而人类的智力正在逐步接近这个极限。也就是这样，他可以把这个理想极限叫做客观真理。 科学实在论的困难 1。对于同一组经验事实，可以建立与之相适应的多种理论 2。科学理论是易谬的，并且没有逼近某个目标的趋向 3。“证实”的困难 ——林定夷《关于科学的虚幻的目标》 作为解释与预测现象的科学 对实体的设想 燃素 热力学中的分子 光以太波与光微粒说 彭加勒《科学与假设》质量是为方便而引 入的系数 林定夷《科学理论的特点与结构》当人们对某些一类现象的研究已经揭示出一系列现象间表观联系的经验规律以后，就会要求从较少的概念和关系中求得对这众多的经验规律的理解。为此目的，理论设想某种并不由经验所直接提示的实体和过程，这些实体和过程被假定为受某种理论定律或理论原理所支配，然后借助于这些理论定律或理论原理而解释或导出先前已经发现的经验现象中的一致性，前且通常还能预见新的规律。由于理论能从所假定的并非由经验直接提示的实体和过程的规律中，导出经验所提示的现象间的齐一性，由此，理论就对所讨论的那一类现象提供了深入一层的、往往是更加精确的理解。 似真性（plausibility） 1906，迪昂（Duhem）《物理学理论的目的和结构》物理学理论不能达到完美的程度；它本身不能作为对可感觉的外观的某种说明出现，因为它不能使它宣布存在于这些外观之下的实在达到感官。于是，它满足于证明，我们所有的知觉之所以产生，仿佛由于实在像它断言的那样起作用；这样的理论是假设性的说明。 例如，让我们列举用视角观察的现象集合。对这些现象的理性分析导致我们构想某些普遍的概念，诸如单色或复色、亮度等等，以表达我们在每一光知觉中遇到的性质。光学实验定律使我们获悉这些抽象的和普遍的概念之间以及其他类似概念之间的固定关系。 比如，一个定律把薄金属板反射的黄光的强度与金属板的厚度和照射它的光线的入射角联系起来。 光的的振动理论给这些实验定律以假设性的说明。它假定，我们看见、感到或称量的一切物体，都沉浸在一种称之为以太的不可称量的、不能观察的介质中。人们把某些力学性质赋予这种以太；该理论说，所有单色光都是这种以太的十分微小和十分急剧的横振动，这种振动频率和振幅表征这种光的颜色和亮度；理论不能使我们察觉以太，也不能使我们处在直接观察光振动 往复运动的位置上，它试图证明，它的公设必须使推论在每一点上与实验光学提供的定律一致。 能够从这些假设中引出的推论在数目上是不受限制的，我们从而能够导出一些推论，它们不与任何先前已知的实验定律对应，仅仅摸索了可能的实验定律。 在这些推论中，一些涉及能够在实践中实现的情况，这些推论特别有趣，因为能够把它们交付世事检验。如果它们确切地描述了支配这些事实的实验定律，那么理论的价值将增加。受理论支配的领域将添加新定律。相反地，如果在这些推论中存在