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论人类不平等的对策 潘志新 中文摘要：卢梭在其《论人类不平等的起源和基础》中指出，随着私有制产生后和文明的发展，人类越来越不平等。平等问题一直没有获得满意的答案。近来随着政治哲学兴起，平等问题成了当代政治哲学的主题。罗尔斯、诺齐克和德沃金三人分别提出民主的平等、机会的平等和资源的平等三个范式，但是人们对这些具有代表性的理论提出了不少批评。本文在总结人们对平等理论的批评的基础上，发现平等理论仍然不能令人满意。 平等是绝对和相对的统一。罗尔斯在其《正义论》中推导正义原则的方法是通过原初状态和无知之幕的假设，立约者在原初状态条件下，只能根据最大的最小值原则选择差别原则。这实际上将正义原则的推导转化合理的选择。这种方法是博弈学上的不完全信息的合作博弈，本文在其基础上，根据完全信息的合作博弈方法，得出与罗尔斯结论不同的平等原则，并从控制论的角度出发，对历史进行分析，发觉平等的这一形成机制具有普遍性，贯穿于历史的宏观和微观过程之中，成为历史发展的控制参量，逐渐形成平等主导型文明。可惜西方文明缺乏这种博弈条件，结果形成了以自由为控制参量的自由主导型文明。两大文明曾发生冲突，性质和特点不同，但未来的发展趋势大不一样，环境恶化、生态危机是自由主导型文明的必然结果，原因是这种文明的正反馈控制模式导致的结果是社会越来越不平等。因此，人类不平等的对策就是要在不平等中追求平等。 关键词：平等、博奕、控制论、平等主导型文明、自由主导型文明 Key words：equality、game theory、cybernetic、equality-dominant civilization、 liberty-dominant civilization. 引 言 平等是人类社会的永恒的话题。 卢梭在其应征第戎科学院的论文《论人类不平等的起源和基础》中论证人类私有制是人类不平等的起源，在文章的结尾他这样总结他的观点：“根据我的说明，我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。此外，我们还可以断言，仅为实在法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触。这种不相称充分决定了我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应持什么看法。” 他认为只有在人类之初的自然状态中才存在平等，而人类一旦进入文明社会，私有制就产生，不平等就不可避免。所以，他在《社会契约论》中提出的办法是：“……‘要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。’这就是社会契约所要解决的根本问题。”所以他指出解决人类不平等的方法是订立契约，用社会契约论来论证国家和政府的产生。但是契约论现在遭到人们的批判，因为人们在历史上并没有订立契约这一事实，契约只是他们用来解释问题的一个方便的假设，所以不平等问题在卢梭那里并没有真正解决。 但是，自从平等思想出现于人类的理性之中，它就不可能消失，在时间的绵延中，这坛“美酒”的醇度是越酿越高。 在中国，古人是用“均”来表达平等的思想，“均”在《说文解字》中是“平”的意思。在中国的古文献中，很早就出现，例如《诗经》中有“大夫不均，我从事独贤。”（《诗经·小雅·北山》）“舍既然均，序宾以贤。”（《诗经·行苇》）“我马维骃，六辔既均，”（《诗经·皇皇者华》）等多处。 《尚书》中有：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”（《尚书·周书·周官》）“其罪惟均，其审克之！”（《尚书·周书吕刑》）。《礼记》中有 “乃均土地”（《周礼·小司徒》）“土均”（《周礼·序官·均人》），“均人”是周代“掌平等土地征役”的官员。诸子时代，“均”更是广泛出现，《老子》中说：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”（《老子三十二章》），孔子则是提出“不患贫而患不均”的思想。《礼记·礼运》篇中对天下为公的人类大同社会作了更为形象的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”后来的“均平”思想成为中国农民战争和农民起义的口号，从北宋王小波李顺第一次提出“吾疾贫富不均，今为汝均之”到清朝洪秀全的太平天国农民运动，都体现了均平思想，绝对平均主义成为中国“小农意识”的表现。 在古希腊，平等思想也早就提出，比如：在尤里皮迪兹的剧作《腓尼基的少女》中，以文学形式表达出这样的道德观念，剧中的俄狄蒲斯的母亲伊卡斯达力劝她