论仁论君子.docVIP

《齊桓晉文之事章》 一．課文內容 內容大要／寫作技巧／讀音解釋 游說文／議論文 第一段： 轉移話題：孟子不談霸主，談王道，提出「保民而王」（仁政）論點。 齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事,可得聞乎?」 孟子對曰:「仲尼之徒, 無道桓文之事者, 是以後世無傳焉, 臣未之聞也。無以, 則王乎?」 王曰:「德何如, 則可以王矣?」 曰:「保民而王 ,莫之能禦也。」 王曰:「若寡人者, 可以保民乎哉?」 曰:「可。」 ? （轉移話題／誇張） 　 第二段： 肯定論點：孟子「以羊易牛」事例，論證宣王有「仁心」；如能推行仁政，可以一統天下。 王曰:「何由知吾可也?」 曰:「臣聞之胡齕瞎曰:『王坐於堂上, 有牽牛而過堂下者。王見之, 曰:「牛何之?」對曰:「將以釁印鐘。」王曰:「舍之!吾不忍其觳觫酷速, 若無罪而就死地。」對曰:「然則廢釁鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之。」』 不識有諸 ? 」 王曰:「有之。」 曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛吝嗇也, 臣固王之不忍也。」 王曰:「然, 誠確實有百姓者。齊國雖褊小, 吾何愛一牛?即不忍其觳觫, 若無罪而就死地, 故以羊易之也。」 曰:「王無異奇怪於百姓之以王為愛也! 以小易大, 彼惡知之?王若隱憐憫其無罪而就死地, 則牛羊何擇區別焉?」 王笑曰:「是誠何心哉! 我非愛其財而易之以羊也; 宜乎百姓之謂我愛也。」 曰:「無傷也, 是乃仁術途徑也, 見牛未見羊也。君子之於禽獸也, 見其生, 不忍見其死; 聞其聲, 不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」 王說曰:「《詩》云: 『他有人心心理, 予忖揣度之。』夫子之謂也。夫我乃行之, 反返而求之, 不得吾心, 夫子言之, 於我心有戚戚焉豁然明白。此心之所以合於王者, 何也?」 ? （事例／剖析心理／反問／對偶／語例） 　 第三段： 借題發揮：孟子設例，用類比，比喻方法，論證宣王未能推行仁政，只是「不為」，非「不能」也。 曰:「有復報告於王者曰: 『吾力足以舉百鈞, 而不足以舉一羽; 明足以察秋毫之末, 而不見輿薪柴車。』則王許同意之乎?」 王曰:「否。」 「今恩足以及禽獸, 而功不至於百姓者, 獨何與? 然則一羽之不舉, 為不用力焉; 輿薪之不見, 為不用明焉; 百姓之不見保, 為不用恩焉。故王之不王, 不為也, 非不能也。」 王曰:「不為者與不能者之形何以異?」 曰:「挾太山以超北海,語人曰: 『我不能』是誠不能也。為長者折枝, 語人曰: 『我不能。』是不為也, 非不能也。故王之不王, 非挾太山以超北海之類也；王之不王, 是折枝之類也。」 ? （設例／對比／誇張／比喻／類比／排比） 　 第四段： 具體論述：孟子以語例提出「推恩」之法，並以正反兩面來說明；所謂「推恩」，就是以仁心推仁政，由內而外，推己及人。 「老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼, 天下可運於掌。 《詩》云: 『刑型于寡妻, 至于兄弟, 以御于家邦』, 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海, 不推恩無以保妻子。古之人所以大超過人者, 無他焉, 善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸, 而功不至於百姓者, 獨何與? 權秤, 然後知輕重; 度, 然後知長短。物皆然, 心為甚,王請度之。」 （對偶／語例／排比）? 問答： (1%) 孟子游說時用了什麼技巧？試舉出三項，引例說明。(9%) 四。孟子運用了哪些比喻說明「不為」和「不能」(10%)？ 　 (3%)又三者分別說明什麼道理？(7%) ? 六。孟子游說齊宣王行仁政，他捕排了什麼論點？(4%)他認為怎樣做才可以達到目標？(6%) 　 　 二．語譯 齊宣王問孟子說：「齊桓公、晉文公的事跡，能夠說給我聽聽嗎？」 孟子說：「孔子的弟子都沒有談及，所以事跡并未流傳後世，我也沒聽說過。這樣吧，我們來談談以王道統一天下又如何？」 「統一天下要具備怎樣的德行？」 「使老百姓安居樂業。王道是無人能敵的。」 「你認為我能夠使百姓安居樂業嗎？」 「當然可以的。」 「為什麼？」 「我聽胡齕說過這麼一件事：有一次，王上坐在大殿上，一個人牽著牛從堂下走過。大王見到了，問道：『把牛牽到哪裡去？』那人回答說：『預備用來祭鐘。』大王接著說：『放了牠吧，我不忍心看見牠恐懼發抖的樣子，像沒有罪卻要遭處死似的。』那人問：『那麼，祭禮不是要因此取消麼？』大王說：『祭禮是萬萬不能取消的，就拿一頭羊來代替吧。』是不是真有這麼一回事？」 「的確有這麼一回事。」 「這樣的心腸便足以統一天下了。老百姓都以為大王出於吝嗇，我當然明白到大王是出於不忍之心啊。」 「