人的姓名的来历.docVIP

人的姓名的来历 古时候，并不是每一个人都既有姓、有名，又有氏、有字的。姓、氏、名、字的享有权和一个人的身份、地位、家庭、职业等有着密切的关系。 姓是表明个人所生家庭的符号，是母系社会的产物。比如“姜”姓，《说文解字》说：“姜，神农居姜水，因以为姓。”氏是在姓的基础上发展起来的，表示姓的分支的符号，而且是区别男子身份地位的标志。今天的姓有的是古代的姓，绝大部分是来自古代的氏。这种姓氏合一的局面是秦以后形成的，今天的姓和氏已经没什么区别了。在近代的白话小说里，尤其是武侠小说中，当一个人表白自己光明磊落、敢作敢当的时候，常说：“大丈夫行不改姓，坐不改名——我就是某某人！”中国人特别看重自己的姓氏，这大约是受儒家的敬宗法祖的思想影响，所以才这样对待自己的姓氏。因为改了姓就意味着换了祖宗，这是莫大的耻辱。先秦时，普通百姓是没有名和字的，只有贵族才既有名又有字。据《礼记》说，一个男孩生下满三个月，由他父亲来给起名，到了二十岁，举行加冠礼，将头上左右的抓髻和下垂的头发，一齐朝上束起，挽于头顶，戴上冠，由来宾命字，就算成名了。两汉以后，知识阶层的人，一般都是有名有字，不只限于贵族了。宋代以后，社会各个阶层都可以命名取字，不再有任何限制。 字是从名孳生出来的，二者之间有极为密切的联系。用语言表达时，便可以闻名知字，闻字知名；如果用汉字写出来，又会多出一层美妙的视觉效果，而且形象地指示出名和字之间的意义联系。如：孔鲤，字伯鱼；纪昀，字晓岚；洪梧，字桐生，等等。不过，现代以来，除一些文化人喜欢取字外，中国人一般只有名而无字了。据阎福卿等编的《中国姓氏汇编》一书统计，目前中国人的姓（包括单姓和复姓）大约有5730个。 古人的名、字、号 随着社会的进步和人口的增多，社会交往和人际交往的日益密切，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，也就是我们所说的“姓”；在一群人中间，为了把这中间的你、我、他区分开，也就出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们所说的“名”。关于名的起源，从汉字“名”字本身也可推知其最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两部分组成，对此，《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”意思是说，在早期的交往中，人们白天相见，能通过形体、面貌，相互识别。一旦到了晚上，相互之间看不清楚，就只能通过自我报名来区分你我了。可见，人名的产生是与社会实际的需要有关，它的最本质的作用，就是在社会交往中所有场合都可能区别人的个体，是在社会上使用的个人的符号。 夏商两代留下来的一些人名如：孔甲、祖乙、外丙、太戊、雍己、盘庚、武丁、小辛、外壬等和天干相联系，可能和某种时辰有关。春秋时期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时的名字还是很朴素的。古时婴儿出生3个月以后由父亲命名。命名的方法，鲁国大夫申将其归纳为5种：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。”（《左传·桓公六年》）古人十分重视这段话，《礼记》等书中也有类似的论述。这里所谓的“以名生为信”，就是按人出生时与某事相联取名，该事真实可靠，如郑庄公出生时逆生，他的母亲武姜为他取名寤生；再如唐叔虞出生时，手里有纹似“虞”字，因而命名为虞；鲁公子友出生时，有纹在其手上，好像“友”字故取名为友。所谓“以德命为义”，即以祥瑞之事来取名，如太王感到文王将来必定昌盛，故为其取名“昌”。周文王姬昌见儿子出生，长大后必发兵诛暴，所以给儿子起名“发”，即周武王。所谓“以类命为象”，即根据出生后的相貌特征与某物类取名，如孔子“生而首圩顶”，名丘。所谓“取于物为假”，即假借万物之名而命名，如陈宣公、宋昭公皆名杵臼；再如孔子的儿子伯鱼出生时有人送鱼，故取名鲤。所谓“取于父为类”，即以与其父相关相类的事取名，如鲁庄公与其父同生日，取名曰同。同时，命名还有6条禁规：不以国名作人名；不以本国官名作人名；不以本国山川名作人名；不以疾病之名作人名；不以畜牲之名作人名；不以礼器礼品之名作人名。 自周代开始，人不但有“名”，而且还得有“字”。“字”，是在“名”之后新增的称呼。《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字。”人生下来3月要取名，20岁加字。《典礼上》有“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子加冠，女子及笄，表示其已成人，将要正式参加社会交往时，就要在其名之后再加字。为什么要有字？唐人孔颖达为《檀弓上》“幼名，冠字”作注时说，“生若无名，不可分别，故始三月而加