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布局法 　【文章体段】文章结构的每一部分都有特定的要求，它们像身体的各个部分那样功能各异。明高琦《文章一贯》：  《文筌》文章体段 起—｜｜—明切眉目 承—｜｜—疏通咽喉 铺—｜｜—详悉心胸 　贵　　如人之有 叙—｜｜—重实腹脏 过—｜｜—转折腰脊 结—｜｜—紧切足 　　右六节大小诸文体皆用之。然或用其二，或用其三四，以至五六，皆可随宜增减。有则用之，则已之，若强摆布，即入时文境界矣。其间“起”“结”二字，则所必不可无者也。起结二法，在作文家最为难事，须将韩柳二家诸体文字摘出起结，观其变化手段，当自得之，非可言传也。 　【古诗布局】古诗的布局方法。清吴乔《答方季野诗问》，谈及七律、七绝；五律、五绝、五古的布局法。“问：布局如何？答曰：古诗如古文，其布局千变万化。七律颇似八比：首联如起讲、起头，次联如中比，三联如后比，末联如束题。但八比前、中、后一定，诗可以错综出之，为不同耳。七绝，偏师也，或斗山上，或斗地下，非必堂堂之阵，正正之旗者也。五律，气脉须从五古中来，‘初’、‘盛’皆然，中唐鲜矣。明人多以七律余材成之，是以悉不足观。五绝，最易成篇，却难得好。五古，须通篇无偶句，汉、魏则然；晋、宋渐有偶句，履霜坚冰，至唐人遂成律。明之选唐诗者，‘中原还逐鹿’，‘秋气集南涧’，皆置古诗中，盲矣。” 　【叙述层次】指反映作者创作目的、艺术技巧的基本构想。高辛勇《〈西游补〉与叙述理论》（台北《中外文学》第１２卷第８期）：“叙述文可分为不同层次。从文学与其所述事项的关系来看，有‘事境外’与‘事境内’两种层次，‘事境外层’的文字涉及的是叙述行为本身，它与所述故事无关；‘事境内层’的文字则代表所呈述的故事。……‘事境内层’又可分为‘事境里层’与‘事境下层’。‘事境里层’与一般‘事境内层’相同，但其中再有嵌入的叙述层次，则可视为‘事境下层’以别于‘里层’。”如《西游补》因嵌入手法的运用，构成了多种类型的叙述层。它的“事境内层”与《西游记》的“事境内层”相通，即两者的叙述声音相同。其他如“扫地宫人的独白”、“项羽平话”、“季女弹词”等，是深层的“事境里层”。“扫地宫人”中又安排了更深一层的叙述，如宫人引用风流天子与松梦道士的话，可视为“事境下层”。使用嵌入手法有两种功能：一是透过不同层次的事件及其内涵的比照，可使读者领会全书的根本含义。如扫地宫人所述风流天子故事，由宫人自己下结论：“天子庶人同归无有，皇妃村人共化青尘。”这与事境内层中玄奘等人求经与“绝情魔”题旨契合。二是制造奇异气氛，即通过叙述层次混淆，使不同层次的事件溶合为同层次事件，可引起违反自然律似的迷离诡谲之感。如“季女弹词”中的盲女故事变成行者等人“现实世界”的一部分。这种虚实的错综，使事情扑朔迷离，真假难分，有如梦的感觉。【构成全局】文章的构思和着笔，都须从全局着眼，使作品成为一个有机整体。清郑燮《题画》：“何以谓之文章，谓其炳炳耀耀皆成文也，谓其规矩尺度皆成章也。不文不章，虽句句是题，直是一段说话，何以取胜？画石亦然，有横块，有竖块，有方块，有圆块，有欹斜侧块。何以入人之目，毕竟有皴法以见层次，有空白以见平整，空白之外有皴；然后大包小，小包大，构成全局，尤其用笔用墨用水之妙，所谓一块元气结而石成矣。”文章是由“规矩尺度”用句子构成的一个整体，如果缺乏内在的有机联系，虽然有许多好句，也不过是一段散乱的说话。画石头也同样是这样，各种形状的石块要给人美感，就须运用传统的方法处理好远近、虚实、大小的关系，使之层次分明，虚实得体，以构成完整的艺术整体。郑燮在《题画》中还说：“古之善画者，大都以造物为师。天之所生，即吾之所画，总需一块元气团结而成。”在《潍县署中与舍弟第五书》中说：“歌诗辞赋，扯东补西，拖张拽李，皆拾古人之唾余，不能贯串，以无真气故也。”这些都是对“构成全局”的补充。古希腊亚里斯多德在《政治学》中也说过这样的话：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为一体。”这可同郑燮的主张相互诠释和映照。 　【形散神聚】散文写作的基本笔法。所谓“形散”，指两个方面：一是题材海阔天空，不受限制，它不仅对这种文体的总体而言，即使就一篇散文，也可以天上地下，古往今来，不受时空限制，都可根据主题需要自由选择，融于一篇。二是指笔法自由疏放，可以任意挥洒，纵横驰骋。所谓“神聚”就是主题要集中，它是贯穿全文的一根红线。形散神聚，就是要求文章不但要具备鲜明而深刻的主题，还须抓住表面看来似不相关的人、事、景、物的内在联系，经过严密的构思和精巧的布局，使它们组成一个有机的艺术崐整体，使之结构严谨、层次分明、首尾一贯、语不离宗。如秦牧的《社稷坛抒情》，作者以北京中山公园的一个用五色土砌成的社稷坛为引子，展开联想的翅膀，上至远古时代，下至今日，纵