模仿论的发展演变.docVIP

简析文艺复兴前模仿说的发展 在西方文论史上最早提出模仿论的是：赫拉克利特，随后德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、奥古斯丁、托马斯·阿奎那等人在原有的模仿论的基础上进行了丰富与发展。 赫拉克利特（前530-470）首先提出“艺术模仿自然”的论点 赫拉克利特认为互相排斥的东西结合在一起，就构成了“和谐统一”的艺术。绘画是在画面上混合着黑、白、红、黄的颜色，从而造成与原物相似的形象；音乐混合着高、低、长、短的声音，以便造成一个和谐的曲调。 赫拉克利特曾受过毕达哥拉斯的影响，接受了美是一种和谐统一的观点，但他从另一个角度探讨了和谐统一的原因。赫拉克利特侧重于运动和斗争特别是强调内在斗争的和谐。因此认为美是不断变化的，美是相对的，不是绝对的。他说：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。” 德谟克利特（前460-370）的模仿说 德谟克利特是西方古代著名的哲学家，古代原子论的创立者。他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的。物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感官与心灵，从而引起人对事物的认识。他对文艺和美的探讨是从“文艺模仿自然”这一观念出发的，他说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”他受赫拉克利特的影响，接受了文艺模仿自然的观点，但并未就此止步，而是试图对文艺进行多方面的探索。 对文艺和美学对象的研究：认为文艺描写的对象不只是生物性的人，而是社会的人，是外形和内心统一的人。他从道德观念出发，对文艺描写对象做了评价，认为，应该仿效好人、好事，模仿坏人是一种恶劣的行为，赞美坏事是一个骗子和奸诈人的行为。 苏格拉底（公元前469-399）的模仿说 苏格拉底是西方早期著名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。他遵循了“艺术模仿自然”的提法。他使艺术模仿自然的内涵发生了深刻的变化，认为艺术不是模仿人物的外形，强调应描绘出人物“精神方面的特质。” 他说：“如果你想画出美的形象，却又很难找到一个人身体各部分都很完美，你是否从许多中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每一部分都美呢？”从这里我们可以看出早期典型化理论的萌芽。苏格拉底摆脱了运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，从社会学角度研究文艺，丰富了艺术模仿自然的内容。 柏拉图（前421-347）的模仿说 柏拉图接过古希腊早期流行的模仿说，以客观唯心主义的理式论对其进行了改造。 柏拉图认为，“文艺是自然的模仿”，这个自然是以理式为蓝本的自然，理式是第一性的，自然是第二性的，自然只是理式的摹本和影子。文艺模仿自然，只能模仿事物的外形和影像，而不能表现事物的本质。 在《理想国》卷十中，柏拉图以床为例来说明他的理论。他认为，有三种床：第一种是床之所以为床的“理式”；第二是木匠依据床的理式造出来的个别的床；第三是画家依据木匠造出的个别的床绘画出的床。在这三种床中，“理式”的床是“本然的”，它是床的“真实体”。它只是“一个”，不生不灭，永恒不变，是其他两种床的最后根据。木匠是依据理式的床制造床的，因为要受时间、空间、材料和形式的限制，这种床是“个别的”，它没有普遍性和永恒性。因而他制造的床不说真实体，而是近似真实体的东西。画家绘画的床又是模仿木匠的个别的床制造而成的。他模仿的只是外形或影像，没有固定的形式，不能表现床的本质。因此他把画家叫做模仿者或影像的制造者。认为诗人和画家一样，也是这样的模仿者。在柏拉图心里有三种世界：理式世界、现实世界、艺术世界。 柏拉图把艺术模仿自然贬低为照镜子。在《理想国》卷十中，他对格罗康说：“你马上就可以试一试，拿一面镜子四方八面地旋转，你就马上造出太阳、星辰、大地、你自己，其他动物、器具、草木以及我们刚才提到的一切东西。”在他看来，文艺的模仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能模仿事物的实体。 模仿艺术的三条罪状 柏拉图从培养城邦保卫者并建立理想国的政治理想出发，对史诗、音乐、悲剧、喜剧进行了审查。结果是，在上述指责模仿的艺术与真理隔着三层、诗人没有真知识，为模仿的艺术列出的第一条罪状之外，又为模仿的艺术列了如下两条罪状： 一条罪状是，模仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。 他认为荷马等人写神与神作战，神相互欺骗、彼此谋害神淫秽纵酒作乐，神对人降灾降祸等等，是用虚构的故事说谎。同样他认为诗人写英雄动不动就“痛哭哀号”，像个凡庸的女子和懦夫。在柏拉图看来这是对完美的神和英雄的亵渎和中伤，而且这样写神和英雄等于说神也是坏事的因，为青年做坏事提供了自解的依据，对培养城邦保卫者十分不利。 另一条罪状是：诗人为讨好群众，模仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”“哀怜癖”，摧残人的理性，使城邦