课标实验必修3“百家争鸣”和儒家思想的形成1.pptVIP

三教合流，又有“三教合一”的说法。“三教”即指儒教、道教、佛教。“三教合流”大意指宋明以降，儒教、道教、佛教三家思想相互影响，融会贯通。三教合流，中国古代哲学思想发展达到了一个新的阶段。 “三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学家、道家学者陶宏景较先提出。 山西省著名的悬空寺有“三教殿”主殿，内供奉孔子，老子，释迦牟尼的塑像。 四大石窟中的大足石刻主要内容就为三教合流。 3.形成： 儒家学者吸收佛道宇宙论、认识论成果解释儒家义理 为了重兴儒学，自唐朝中期开始，一些儒家学者就开始不断地思考和探索。他们吸收佛道关于宇宙和人生的思想来解释儒家义理，把佛道的宇宙论、认识论与传统儒家对现实人生的关怀联系了起来，到宋代，逐渐建立了一个既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，即以理为核心的新儒学体系——“理学”。 “理学”是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合的结果。 陈寅恪曾认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释、道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上，释、道（特别是释）却风靡数百年。儒学传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实厉害立论，进行外在批判。真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学的这种吸收、改造和批判主要表现在：它以释道的宇宙论、认识论和理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。 因为佛、道都反复强调各自的师承系统，所以韩愈等人也极力强调儒学也有自己的师承系统，这就是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、一直传到孔子，再传到孟子，孟子后道统中断，直到韩愈才把这个道统接起来，所以理学又被称为“道学”。 5.基本思想： 程颐（开创）、朱熹（集大成者） 4.代表人物： ⑴宇宙论： “理” “理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，万事万物都有 “理” ， “性即理也” 事事物物，皆有个极，是道理极至。……总天地万物之理，便是太极。 各类事物都有其自己的理，只要是此类事物的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之性。正是此理，使此类事物成为此类事物。……不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理。 ——自《中国哲学简史》253，254页 常窃以为亘古艮今，只是一理，顺之者成，逆之者败。 ——朱熹 ⑴宇宙论： “理” “理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，万事万物都有 “理” ， “性即理也” 理是抽象的、先验、永恒、客观存在着的 ……在具体的物存在之前，已经有理。……例如，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。因此，所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。甚至在形成物质的宇宙之前，一切的理都存在着。 ——均自《中国哲学简史》253页 “形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。” ——朱熹 “理”是形而上的“道”，也可以说的“抽象”的；“器”，指个体事物，是“形而下”的，也可以说是具体的。 “天理云者……不为尧存，不为桀亡……更怎生说得存亡加减，是它元无少欠，百理具备” ——《河南程氏遗书》 全部的理都永恒地放在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。 ⑴宇宙论： “理” “理”是世界的本原，天下万物都要遵循的普遍原则，万事万物都有 “理” ， “性即理也” 理是抽象的、先验、永恒、客观存在着的 客观唯心主义 以朱熹为首要代表的宋明理学……它的基本特征是，将伦理提高为本体，以重建人的哲学。 三十年来许多哲学史论著喜欢把宋明理学公式化地分割成宇宙观、认识论、社会政治思想几大块论述，反而掩盖了上述基本特点。如果从宋明理学的发展行程和整体结构来看，无论是 “格物致知”或 “知行合一”的认识论，无论是“无极”“太极”“理”“气”等宇宙观世界观，实际上都只是服务于建立这个伦理主体，并把它提到“与天地参”的超道德的本体地位。 ——李泽厚《中国古代思想史论》231页 ……包括宋、明、清历代编纂的《近思录集注》、《性理大全》、《性理精义》，一开头总要大讲一通理、气、无极、太极之类的宇宙观；然而，这仍然是一种前奏。