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略论生态批评的三大基本理论 　　内容摘要：生态批评是当今解析文本的重要手段之一。本文简要论述了生态批评的三大基本理论，即土地伦理学、生态女性主义和后殖民生态批评的主要内容。 　　关键词：生态批评 土地伦理学 生态女性主义 后殖民生态批评 　　自从二十世纪六十年代以来，人类已经面临了严重的生态危机：环境污染，自然资源枯竭，物种灭绝，气候变暖和人口大爆炸，等等。面对这些令人不安、令人震惊的生态危机，一些来自于从经济学、哲学、文化等不同领域的、具有高度生态责任感的学者们开始寻找和研究导致这场生态危机的根本原因和相应的解决方法。在此背景下，生态批评应运而生。本文简要论述了生态批评的三大基本理论：土地伦理学、生态女性主义和后殖民生态批评。 　　一.土地伦理学 　　奥尔多?利奥波德是生态伦理学的奠基人之一。他在《沙乡年鉴》一书中详尽阐述了他的生态思想。利奥波德首次倡导把人类的道德责任从人类身上拓展到土地之上。自然界包括了土壤、水、植物和动物在内的生长在大地上的一切生命和非生命。 　　“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”[1]38他强烈反对“人类中心主义”，高度赞扬大自然的内在价值。他所提倡的“生态良心”就是保护自然资源。保护在“生态良心”概念中是一个核心词汇，保护的目的就是通过保护自然资源来保持人类与土地之间的和谐关系。然而，人们却太执着于经济利益，而忽视了人类本身的既定责任。他坚信生物共同体的稳定取决于它的完整性。 　　他谴责“人类中心主义”，声称：“在人类社会，我们已经认识到（我希望如此）征服者往往最终会自掘坟墓，自食其果。[1]312“因为对征服者这样的角色来说，实际上隐含着这样一层含义：征服者就是权威，在社会生活中，唯有他才知道如何使社会生活运转下去，也只有他才知道社会中哪些人和事物是有价值的，而哪些是没有价值的。然而事实证明，征服者对此一无所知，于是，他的征服最终失败。”[1]312他认为人们应该尊重生物界的固有价值，而不应该把它看做自己所拥有的一个商品，更不应该随心所欲地滥用它。“我认为，如果人们对土地没有热爱、尊重和赞美，没有高度认识到它的价值，那么这样的土地伦理关系将是难以想象的。当然，我所谓的价值，不单单是它的经济，更在于它此外的更深层次的价值。这种价值，就是通常我们所说的哲学意义上的价值。”[1]325“单纯以经济利己主义为基础的自然资源保护体系是没有指望的。”[1]326人类社会和大自然作为土地共同体的有机组成部分是相互关联和相互依存的，这个共同体就像人类的身体器官一样，有条不紊的运转着。为了阐释“自然生态平衡”的重要性，利奥波德把这种“生物机制”形象地比喻为“土地金字塔”。人类处于这个金字塔的顶端，人口大爆炸和日益耗费的自然资源需求将会对自然平衡造成巨大的破坏，甚至倾覆整个土地金字塔。对于利奥波德来说，“土地伦理”的本质就是“如果一件事情着眼于保护这个生物共同体的完整性、稳定性和美感时，那么它就是正确的。反之，它就是错误的。”[1]365 　　二.生态女性主义 　　作为生态批评的一个重要理论分支，生态女性主义是20世纪70年代中期环境保护运动和妇女解放运动相结合的产物。1974年，法国女性主义者弗朗西丝娃?德?奥波妮在其撰写的《女性主义?毁灭》一文中，最先提出了“生态女性主义”这一术语。通过强调自然与女性的结合，她指出了女性在促进生态革命过程中所扮演的重要角色。生态女性主义者们认为，纵观历史，无论是自然还是女性都一直处于从属于人类中心主义和男性中心主义的相同位置。人类中心主义和男性中心主义是导致威胁人类生存的生态危机的根本原因。后者甚至比前者更具有毁灭性。 　　生态女性主义者们坚信压迫女性和毁灭自然之间有着必然的联系。生态女性主义批评家们声称，女性是环境恶化的最大受害者，由于在日常生活中她们承担照顾家庭成员的责任。准备食物是她们的日常工作之一，然而对女性来说，由工业化所导致的环境恶化使她们为家人准备燃料、食物和水变得更加困难。他们还坚称女性与自然具有象征性的和概念性的联系。当女性被“自然化”、自然被“女性化”的时候，女性与自然都被放在了从属的地位。这包括从对她们天生邪恶、内心软弱、身体虚弱的指控到对她们母亲身份的要求。有时作为一个孕育地球上一切生命的母亲，她是善良、温柔和自私的。然而，有时作为一个带来毁灭性的自然灾难的女巫，她又是暴力和野蛮的。所以，在男权社会里对女性和自然的定义确定了女性的从属地位。另外，在西欧文化中所确立的等级论和二元论的概念再次肯定了“统治的逻辑”。在沃伦看来，“这个逻辑只不过是一个压迫性的概念框架，它长期以来起到了维持和证明对女性、处于从属地位的其他人