中国的道路04供参习.docVIP

目录　上一页　下一页　声明 《中国的道路：我们时代的经济社会学解释》1-2 我们时代的主题意识 　　第二节 我们时代的主题意识 　　一、经济的逻辑正在成为中国社会重构过程中的轴心原则 　　在粗略地勾画了目前中国的基本境况，提示出中国社会正处在一种全面的转型中之后，下面我们想进一步描状一下我们时代在精神上的特征，我们希望用几个简略的判断大致地概括出我们身处其中的这场转型的哲学本质。 　　谁都知道经济问题在我们的时代精神中所占据的核心地位，那么究竟什么是经济问题的本质呢？当一个心灵把它的注意力全部集中到经济问题上之后又会呈现出怎样的特征呢？经济学最核心的理念就是“价值”，而所谓“价值”就是外部存在物对于一个主体的有效性的程度。因而，当一个心灵把它全部注意力都集中到经济问题上时，就是它始终站在对主体的有用性的角度来理解事物、控制事物和改造事物，也就是说，这时人与物的关系占据着它的主题意识。然而，仅仅这样说我们还是不能很好地把握目前的时代精神，为了更好地理解它，我们必须将其和其他时代的不同的精神样式加以对比，而时代精神的不同样式又源于心灵的样式，因而，在这一节中，我们需要首先从心灵可能展现的四种基本的存在样式开始谈起。 　　（一）四种基本的存在关系和时代精神的流变 　　1．四种基本的存在关系 　　假如我们长期内省心灵运演的不同状态，那么从在意识中呈现的种种存在样式中，可以抽象出四种基本的存在关系：第一种可以称之为自我与真我的关系，这时意识完全沉浸在心灵内部的对话和冲突之中，关于对象物和他人的意识则完全从意识之场中退隐了。第二种是自我与他人的关系，在这种关系中，占据整个意识的是自我意志和他人意志的对峙关系，这时自我意志或者是想通过强力意志征服他人意志，或者是委曲自我意志迁就他人意志，再或者是通过爱去融合他人意志，而这种关系占据意识之场时，不管是真我的呼声还是对物的意识都退隐到背景之中。第三种是自我与对象物的关系，在这儿占据主题意识的是一种渴望获得的对象物，意识不断地试图在我的身体和欲望物之间建立起一条现实的通道，并且将在这条通道上遇到的一切事物都组织到以获取欲望物为标的的因果网络之中。第四种我们称之为物与物的关系，这时心灵完全沉浸在客观的问题意识中，不管是自我与真我的冲突，自我意志与他人意志的对峙还是自我的欲望与尚且匮乏的对象物之间的紧张关系通通从意识之场中退隐了，只有纯粹的事物与事物之间的关系在意识中突显出来，当心灵被这种状态占据时，呈现出来的是某种忘我地探索客观世界的科学精神。 　　为了在以后进一步的探讨中便于指称，我们暂且将这四种关系称之为人与神①的关系，人与人的关系，以及人与物的关系和物与物②的关系。 　　个体心灵的运演就是不断地在这四种基本的存在关系中循环流转，由于当下处境的不同，在某个特定的时刻，精确地说应该是在一段特定的存在时间内，总是有某种基本的存在关系作为主导性关系占据着个体的意识，直到一种新的存在关系在意识中升起，取代它而成为新一轮主导性意识时为止。 　　2．不同时代主题意识的流变 　　 　　由于所谓的时代精神无非是由个体意识集合而成的，因而，一个社会共同体在一段特定的历史时期中的普遍意识和个体心灵的存在样式是相仿的，它也在上述的几种基本存在关系中循环流转，在某个时期往往总是有一种特定的存在关系压倒其他的关系上升为整个时代的主题意识。这时，整个社会对处于其主题意识中的事物就有着极大的关注，社会中的个体也常常不惜花费巨大的精力来学习与之相关的知识和技艺，从而有着对此类事物的细致的理解力和敏捷的驾驭能力，相反，那些退隐到背景意识中的存在关系则总是被忽略，特别是当其看问题的方式和主导性逻辑相冲突时，几乎毫无例外地会遭到被压抑、被嘲笑和被打击的命运，或者就是完全被和其相对立的主导性逻辑所曲解。 　　从文明史的实际发生的情况来看，我们看到，有时候人与神的关系占据着主导地位，比如最典型的像中世纪的欧洲，在某种程度上中国的宋代和明代也是如此。在这样的时代里，人和自然的关系以及人与人的关系都处在一种非常固定状态，一般说来凭个体的意志几乎不可能加以改变，个体在现实的世界里没有多少驰骋的余地，它的注意力就集中到和内心的对话上。因而，在这样的社会里，关于心灵和道德的知识就成为显学，那些花费毕生精力对自己的心灵进行反省和探究的僧侣和道学家能够获得人们最大的尊敬，并且在社会中占据着中心位置，而追求金钱，追求对外部事物加以控制的倾向则总是遭到压抑和鄙视。在这样的存在状态中，人们普遍地对心灵的哪怕最细微的颤动都有着敏锐的感受力，而在陶冶器物和驾驭自然上则显示出十足的无能。 　　另一些时候则人与人的关系占据着主导地位，这往往是处在阶级斗争或者是民族矛盾最为激烈和紧张的时候