为政以德专用课件.pptVIP

为政以德 一、德的本义——心正为德 （一）???德的本义探究 1、??甲骨文（板书）：左边是“彳”，右边是一只眼睛加一条垂直线，表示目光直射。行动正直，目不斜视，就是德。 2、??金文（板书）：“目”下加“心”，是说目正、心正才是德。 3、??小篆（板书）：右上改为直，直心为德。 根据甲骨文、金文和小篆中对德的本义的解释，以及孔子开篇的第一句话，你认为“德”的根本是什么？ 德的根本是“心正”， 即直下明心，一切皆由心生。 儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点，这是外指。 我们也可以从内指和外指两个方面理解“德”的内涵。 所谓内指就是以德正身； 所谓外指就是以德待民。 文中哪些语段写的是“以德正身”？ 国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。 诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。 所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”? 社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。 在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。 孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。 如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。 后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。 颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。 名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围。 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？” 有事：这里指军事行动。 古代把祭祀和战争称为国家大事。 陈力就列：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。 陈：施展。就：担任。 列：职位。止：不去。 “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻义 共有二层 第一层：将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉，“虎兕出于柙” 比喻季氏攻打颛臾 “龟玉毁于椟中”比喻颛臾被消灭。 第二层：将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人，虎兕行凶，龟玉被毁，看管人有着不可推卸的责任。 孔子以此非常形象地批评了冉有、季路的失职。 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。 疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。 君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞： 这句话主语是“君子”，谓语是“疾”，宾语是“舍曰‘欲之’而必为之辞”。 难点在理解宾语的意思，用现在的话来说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰‘欲之’”，然后找一个借口，编一套理由把它拿过来，即“必为之辞”。 这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。 既来之，则安之： 课文中“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。 现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，跟原来的意思有些不一样。 讨论问题二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？ 明确：对于这个问题，学生可各抒己见。 这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，但又认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又吃不准，于是两个人来试探孔子的意向。 孔子如何反驳冉有的辩解？ 引用论证