为政以德(刘军武)专用课件.pptVIP

《论语》以记言为主，故称“论语”。论（lún），编纂的意思;语，言谈。《论语》是由孔子弟子及其后学编辑记录孔子和他弟子的言语行事的一部语录体散文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。 《论语》全书20篇，每篇包含若干章，每章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。 北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》编在一起，称为《四书》。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子主张：为政要以德，并指出其中的好处：可以无为而治。（意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。）孔子 “为政以德”的思想，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （1）道：通导，有两种解释：一为“训导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 （2）齐：整治，整顿。 （3）免：避免，躲避。 （4）耻：羞耻之心。 （5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 前者较为妥贴。  孔子认为，实行德治、礼治，能使民对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守并能自我约束。 （教民） 将儒家政治与法家政治作比较：儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治侧重于外。 子适①卫，冉有仆②。子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　 ①适：到，往。 ②仆：驾车。 ③庶：众多，指人口多。 《管子·治国》说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？ 因为：民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。 这就是富民政策。《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。（富民、教民） 子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” ①兵：在《论语》《孟子》和“五经”中，“兵”多指兵器、军备，只有极少数 时候是“兵士”的意思。所以，这里的“兵”指军备。 “足食，足兵，民信之矣”就是“备荒，备战，取信于人民”， 从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。（富民、正己） 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足兵，足食”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。 （1）道：通“导”，作动词，治理。 （2）千乘之国：乘，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 （3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。　　 （4）爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义，指一切人群；狭义，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 （5）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 在本章，孔子主要是针对国家的执政者而言，是关于治理国家的基本原则：即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时。这是治国安邦的基本点。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。（正己）  季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” （1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 （2）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 （3）益：增加。 　季氏由于推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。 基本观点：举贤（去恶） 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍 彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （1）盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度，即十分抽一。旧注曰：“什一而税谓之彻。”