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书法理论常识 书法的气势与气韵 　　中国书法艺术最为迷人的是它传达出的那种精神，而不是它简单的表现出的外在的形。这是书写者倾注于其中的人文的东西。南朝书法理论家王僧虔曾说：“书之妙道，神采为上。”书法之神采、气韵与绘画、雕塑、音乐、舞蹈等一切中国艺术一样，表现出的神采就是它透出的气，其精神全在一个“气”字。这“气”是以中国传统的哲学精神、美学思想为基础，具体在书法艺术上形成的一种独特的理论。有“气势”的作品最为动人心魄，“气韵”生动成为书法艺术创作的最高境界，亦是书法艺术审美的第一准则和最高要求。 　　一、气之概念与理论本源 　　“气”作为一种观念，是我们的祖先认识世界的最高观念之一。莽莽宇宙之中，从微观到宏观，从具象到抽象，从客观到主观，从生理到心理,从自然到社会，天体、万物、心灵、艺术都以气为本源。“气”一词，散见于古代的哲学、医学、诗文等等之中，它的基本特征是一种诉诸感知的生命力量。古代哲学家认为,阴阳二气这两种相反力量的矛盾与统一，是产生宇宙间万事万物的根本原因。它揭示了世间万物生存变化的根本法则。“气”之说，从根源上探索，主要有两个思想传统。一是道家思想，老子《道德经》曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（1）（p5）庄子曰：“通天下一气耳。”庄子又曰：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”“夫志，气之帅也，气，使之充也。”（1）(p17)气分为精神的和物质的，志气、意气、浩然之气等，即是精神的；凡物质生成的、生理上的，本身的或吸收的气，都是物质的。这两种“气”汇合在一起．贯注于天地之间，便有一切之气。另一是儒家思想，《易经》曰：“一阴一阳之谓道”，管子曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。”（1）(p107) “精也者，气之精者也。” “凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏之胸中，谓之圣人。”（1）(p154)这阴阳就是气，阴阳之道即气的规律、运动。儒道两家的思想，是“气”之理论思想的源头。 　　气，是物质存在，“气”即“器”，故“气”是形而下的。气是一个很大的概念，先秦以前基本这样认为：气是有不是无，气非形而是形之本；气为生之本；气与心是相对的。汉唐以后，气的观念有了发展的看法，有如下几点：一是气分清浊。天清气所生，地浊气所降。体内之气与天地之气相通。二是气虽形之本，但所本于虚空，虚空之宇宙所生成的。三是“天有形体，所据不虚。”(王充)认为天地形成，分四个阶段：太易，一切全虚无气；太初，气之始也；太始，形(器)之始也；太素，质之始也。气、形、质都为形而下，气、形、质浑然一体。 　　“气”之观念的发展，又使“气”之意义得到引伸，逐渐形成一种独特的理论。其引伸意义主要有两个方面： 　　一是由客观世界引伸到主观世界。管子曰：“大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万奇，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气。”（1）(p156) “是故此气也，不可止以力，而可安以德，不可呼以声，而可迎以意，敬守无失，是谓成德，德成而智出，万物毕得。”将“气”延伸到“神性”，神性属于气。王夫之曰：“气者，理之依也，气盛则理达，天积其健盛之气，故秩叙条理精密、变化而日新。”将“气”引伸到“理性”，理性属于气。 　　二是从美学上引伸到人的审美心理构成。庄子曰：“天地有大美”(最气盛)。《乐记》：“情深而文明，气盛而化神，和顾积中，英华发外。”（2）(p340)曹丕曰：“文以气为主”。王充《论衡》中指出：有气，外在形式才是美的。气通过创作的物化过程，就凝结在艺术形象上，气决定思想高度及审美价值。人之气质、人之才气、人之艺术情趣、审美体验、审美理想等都属于气之范畴。艺术境界讲“养气”，“充实自我”，这些气的审美心理构成，形成气之范畴的审美标准，成为欣赏的主要内容。 　　气之说发展到书画中有四层意思:(一)认为气是天地万物生存运动的原动力。“气”分为阳气——生长、发展、运行之变之动力；阴气——蓄养、滋润、静聚之力。阴阳二气相运化，作用于天地万物之生死交替，中国绘画要表现的就是这种宇宙自然的秘奥。(二)“气”是指画家主观心理素质，或绘画创作前的心理冲动状态，是主观与客观相感应而产生通感、共鸣的瞬间心理状态。(三)在笔墨运行中，“气”是指一定笔力的运用。阴阳二气矛盾作用相辅相成的辩证规律在中国画笔法运用中无所不在。大则动静有时，刚柔相济；小则浓淡、干湿、枯润、提按、疾徐、缓急，都是气的具体化、形象化。(四)“气”就整体画面来说，是为表达一定的情感，运用形体，使之呈现一定的形迹势态。 　　徐复观先生说：“其实，切就人身而言气，则自《孟子·养气章》的气字开始，指的只是一个人的生理的综合