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东方书法瑰宝——王羲之行书书法 摘 要：书法，自古以来就是文人骚客的爱好，纵观一幅书法作品整体的美是需要很多时间，精力以及一些技巧。本文阐述了东晋书法家王羲之的行书的起源、发展、欣赏，从而得出，书法在传统中国，既是一种文化基础，又是一个难窥堂奥之深的峰崖。 关键词：行书 王羲之 欣赏 笔走龙蛇、力透纸背,中国书法的气韵是人们审美的独特风景。书法又是“文化心电图”。出现在纸上的那些符号，并不仅仅是纸上的线条，书法之美，若能真切感悟，进入脑际的便是音乐般的节奏与旋律。心与思、志与气、爱与恨，人世诸端，皆能表于这方寸之上。墨舞飘际，便是文字、绘画、音乐浑然一体之时。故王羲之曰“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思”。苏轼道“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也”。而是文化意绪导致心跳的结果。通过这个符号，可以感觉到每个人的心跳和心灵的曲线。 可是又有多少人真正窥视到书法艺术的奥秘呢？又产生了多少具有深厚功力的书法大师呢？所以，从这个意义上来说，在纷纷扰扰的热闹当中，人们仍然没有真正寻找到书法文化灵魂。书法的文化魅力亟待我们去发现、认识。下面就针对书法中的行书来讨论东方的书法魅力。 一·行书起源 行书起源于何时?要把几千年前的历史考证得十分准确是非常困难的。一般认为行书产生于东汉桓帝、灵帝时期(即147一189年间)，由刘德升所创。《书断》云:“案行书者，后汉颖川刘德升所造也。”他“以造行书擅名，虽以草创，亦其妍美，风流婉约，独步当时。”刘德升，字君嗣，颖川(今河南禹县)人，他的书法于后人影响很大，但行书的真正形成和成熟却早于楷书。卫恒《四体书势)说:“魏初有钟、胡二家，为行书法，俱学之刘德升。” 二·王羲之行书书法的产生与发展 在中国书法的发展历史进程中，东晋是非常重要和关键的时期。这一时期楷书、行书、今草演进，书家辈出，名迹纷呈，文彩风流。在众多的书家中，尤以王羲之最为称著，世有“书圣”之誉。 王羲之所在社会的书法面貌。王羲之生于西晋之末太安二年,他的主要书法活动在东晋升平五年(361)以前上至永和四年(348)的13年的岁月里。在世时前后有其父王导、叔父王廙、姨母卫铄、其弟王洽、王荟,其子徽之、献之等著名书家以及众多的朝野书佐人才构成了一个今体书写的社会群体,他们无论在理论与实践上都为王羲之书法的形成乃至光大给予了支持。 王羲之书法形成的社会原因。王羲之是一位楷、行、草书全面发展的书家,其楷书作品有继承钟繇书风的《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》等；行书有代表作品《兰亭》、《姨母》、《平安》、《何如》、《奉橘》、《快雪》等;行草书有《行穰》、丧乱》、《孔侍中》等;草书有《大道》、《此事》、《游目》、《长风》《上虞》《远宦》、《十七日》等代表作品,王羲之以其崭新的时代面目及远超前人的书法成就树立了自己的形象。 我们在认识王羲之今体行书的实用价值及其艺术形象时，应当通过其社会原因认识和价他的意义。这是因为王羲之在东晋有着一个以阀政治集团需要所形成的强大的王氏家族,其父导是晋高祖丞相。王羲之本人更是王氏家族一致荐的集团利益的代表人物且至晋右将军的显贵位。这对于实现他书法的最高地位无疑是一个有的条件。晋政权偏安一方的经营环境更为王羲之事文学艺术的专门研究提供了极其宽松的条件这个可以广开思想交流的社会中,探究玄学是文们相互竞高的交际手段。王羲之本人及其家族均世代相继的天师道徒。信道食丹盼望长生不死是时人们高价追求的享受。为此所形成的文化在上文人心灵深处竟是那样的蒙昧与玄妙,可求又不至。人们受其意识支配为其相关所付出的努力可于剔精抉微,且屡遭挫败而毫不叹悔。以此所形的行为观念是王羲之这位持有道徒修养的高级识分子之突出本领。王羲之从事汉字书写的创新求是其少年时期早有的夙愿。术好专攻、业成所因长期受成、康二帝之不重,他直将仕途难解国“倒悬之急”的政治抱负,转变成了以“弃官”为汉书法而奋斗的热衷追求。他便游前人书法名迹可歌可泣的作为给中国书法史树立了一位前所有的“书圣”形象。 三·王羲之行书书法的欣赏 康有为在《广艺双楫?十六宗》中，提出了十条评论标准，即所谓“十美”：“一曰魄力雄强，二曰气象辉穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨发洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”郭绍虞在《怎样欣赏书法》中提出了六条标准：“一、形体，看结构天成，横直相安；二、魄力，从笔力用墨看；三、意态，要飞动；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的标准看帖；五、才学，书法以外关系；六、气象，挥朴安详。” 怀仁集王字为《圣教序》时，精心择选了一些“空际摆宕”的字例，有效地起到了为全碑布势“活气”的作用。“水”字（图1）竖钩立其中轴，左侧折笔贴近推挑，右侧折笔飘然远去，悠扬回旋，大