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《做阴寿式的国耻纪念》 韬奋 1932年9月1日《生活》周刊 读者诸君看到本期的《生活》时，最惨痛的“九一八”的国耻纪念日已到了目前，大家必都在痛心疾首悲愤痛慨的空气中，尤其是和帝国主义势不两立的劳苦大众。 记者沉思默念，以为国耻可痛，仅仅做阴寿式的国耻纪念尤可痛。我们风俗有所谓阴寿，想诸君都知道。替祖宗做阴寿的人家，并不希望死人复活，且于“寿”字的解释也不求甚解，不过做给亲戚朋友看看，在形式上表示对已死的祖宗并不淡漠，究竟淡漠与否，还是另一问题！关于我国和日本有关系的国耻纪念日，就其尤著名而较近的说，“五九”不够有“五卅”，“五卅”不够有“五三”，“五三”不够有“九一八”，“九一八”不够有“一二八”。除“九一八”的纪念是第一次遇着，其他的几个五几五几，都成了老相知，到了日期照例纪念，纪念之后，政治依然，社会依然，什么都依然！和做阴寿式的人家，阴寿尽管做，死人还是死人，有什么两样！ 但是做阴寿似乎还没有人干涉，国耻纪念能否容我们从容不迫地永续纪念下去，还成问题。我们看到《大公报》本月七日的“本市（天津）新闻”，最大标题是“市府奉令制止爱国运动”。小标题两个：一个是“奉行政院令免贻口实”，还有一个是“公安社会两局派员查拿”。在当局也许是出于避免暴敌的苦心，但避免暴敌是否“免贻口实”所能奏效，固已成问题，而在平津已无自由纪念国耻之形势，尤为铁一般的事实。做阴寿式的国耻纪念已可悲，一直这样依样画葫芦的做下去，做了一个又来一个，来了一个再做一个，做到后来“国耻”不断而甚至“纪念”亦有所不敢，其为可悲更何如？ 记者的意思当然不是说国耻不该纪念，如把国耻忘却，更无雪耻的时候。不过认为徒做阴寿式的国耻纪念，实伏有莫大的危机。 张季鸾 对发展和完善社论贡献最大的报人。 《大公报》总编辑，主笔１５年，写作了大量社评。 看完大样写社评，是他写作社论的主要做法和重要经验，一直沿用至今。 《今日之新郎新妇》1927年12月1日《大公报》 蒋介石发表一文，题为《我们的今日》，谓今日得与最敬爱之美龄结婚，为有生来最光荣、最愉快之一日。彼奔走国事以来，常于积极中忽萌退志，前辈常询何日始可安心工作，当时未答，今可圆满答复，即确信自今结婚后，革命工作必有进步，即从此始可安心尽革命责任。彼深信人生若无美满姻缘，一切皆无意味，故革命当从家庭始。末归结于今日结婚实为建筑彼二人革命事业基础。 《蒋介石之人生观》（节选） 1927年12月2日天津《大公报》 离妻再娶，弃妾新婚，皆社会中所偶见，独蒋介石事，诟者最多，以其地位故也。然蒋犹不谨，前日特发表一文，一则谓深信人生若无美满姻缘，一切皆无意味，再则谓确信自今日结婚后，革命工作必有进步，反翘其浅陋无识之言以眩社会。吾人至此，为国民道德计，诚不能不加以相当之批评，俾天下青年知蒋氏人生观之谬误。 ……然吾人所万不能缄默者，则蒋谓有美满姻缘始能为革命工作。夫何谓革命？牺牲一己以救社会之谓也。命且不惜，何论妇人？十八世纪以来之革命潮流，其根本由于博爱而起。派别虽多，皆为救世。故虽牺牲其最宝爱之生命而不辞者，为救恶制度恶政治下之大众，使其享平安愉快之生活故也。一己之恋爱如何，与“革命”有何关连哉？呜呼，常忆蒋氏演说有云：“出兵以来，死伤者不下五万人。”为问蒋氏，此辈所谓武装同志，皆有美满姻缘乎？抑无之乎？其有之耶，何以拆散其姻缘？其无之耶，岂不虚生了一世？累累河边之骨，凄凄梦里之人！兵士殉生，将帅谈爱，人生不平，至此极矣。呜呼，革命者，悲剧也。革命者之人生意义，即应在悲剧中求之。乃蒋介石者，以曾为南军领袖之人，乃大发其欢乐神圣之教。夫以俗浅的眼光论，人生本为行乐，蒋氏为之，亦所不禁。然则埋头行乐已耳，又何必哓哓于革命！ 二、新闻评论的发展完善――新中国报刊评论及媒介评论新形式 （一）发展脉络： 　１、国民经济恢复和建设时期。建设经济评论的比重明显增加，解释型、阐述型、引导型评论增多。 人民日报社论《读1956年国家预算报告》胡乔木（1956年6月16日） 　　　每年的国家预算报告都不免要罗列一大堆数字，对于一般读者恐怕会有枯燥之感。但是这些数字固然是不可少的，而且在它的背后，实在有关系国计民生的重大意义在。国家每年从人民取多少钱，怎样取法，又用在什么地方，为什么这里多用，那里少用，用了以后究竟发生什么效果，这些问题，只要把预算报告细看一遍，都可以知道一个大概。在解放以前，人民是不可能知道这些的，尤其不可能知道得这样确实、完全和清楚。我们的政府现在每年向人民作一次这样忠实详尽的报告，这是我