荀子〈性恶〉.ppt

2005 Norman Tien Math Learning Group Pte Ltd 荀子〈性惡〉 荀子生平簡介 《史記?孟子荀卿列傳》 荀卿，趙人。 ◎卿：爵名；尊尊之辭。劉向《序錄》稱荀卿，名況。 年五十始來游學於齊。齊襄王時，而荀卿最為老師。 荀卿三為（齊）祭酒焉。 齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。 春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。 李斯曾為弟子，已而相秦。 荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營於巫祝，信譏祥，鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗，於是推儒墨道德之行事，興壞序列，著數萬言而卒。 因葬蘭陵。 〈性惡〉 人之性惡，其善者偽也。 偽：後天的教育 今人之性－－ 生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉； 生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。 然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。 故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理而歸於治。 化：教化 道：誘導 治：秩序 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 故枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。 枸木：彎曲的木頭 櫽栝：矯正曲木之木製工具 烝：蒸之使柔 矯：矯之使直 鈍金：鈍了的金屬刀 礱厲：砥礪磨練 今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。 今人無師法，則偏險而不正； 無禮義，則悖亂而不治。 古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治； 是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化（馴服）人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。 今之人， 化師法、積文學、道禮義者，為君子； 縱性情、安恣睢、而違禮義者，為小人。 恣睢：恣意妄為 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 孟子曰：「人之學者，其性善。」 曰：是不然。 是不及知人之性，而不察乎人之「性」、「偽」之分者也。 凡性者，天之就也，不可學，不可事。 禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。 不可學，不可事，而在人者，謂之性； 可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。 今人之性，目可以見，耳可以聽。 夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳；目明而耳聰，不可學，明矣。 孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」 人的本性是善良的，其惡來自本性的喪失。 曰：若是則過矣。 今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。 用此觀之，然則人之性惡明矣。 所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。 使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。故曰目明而耳聰也。 今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。 今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。 夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反於性而悖於情也。 然而孝子之道，禮義之文理也。 故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」 應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。 故陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。 埏埴：ㄕㄢ　ㄓˊ，塑擊黏土。 故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。 聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。 聖人累積思慮，從作為和事理的學習和實踐中，省思闡發禮義法度的道理。 若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。 事：從實踐中省思體悟 夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。 是「性」、「偽」之所生，其不同之徵也。 故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。 故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。 夫好利而欲得者，此人之情性也。 假之人有弟兄資財而分者，且順情性－－好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣。 且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。 凡人之欲為善者，為性惡也。 夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴；苟無之中者，必求於外。 故富而不願財，貴而不願埶；苟有之中者，必不及於外。 用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。 今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。 然則生而已（僅從人的本性而論），則人無禮義，不知禮義。 人無禮義則亂，不知禮義則悖，然則生而已，則悖亂在己。 用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。 孟子曰：「人之性善。」 曰：是不然。 凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也矣。