柏拉图与贺拉斯的比较.docVIP

柏拉图与贺拉斯的比较 柏拉图是古希腊杰出的思想家、美学家和文艺理论家，是西方美学和文艺理论的主要奠基人之一。 贺拉斯是罗马帝国初期著名的诗人和文艺理论家。其代表作是《诗艺》。 文艺思想： 柏拉图是以一个哲学家的眼光来看待文艺活动的，他的文艺思想是其哲学体系的一个重要组成部分。在文艺的本质问题上，柏拉图继承了古希腊传统的“模仿论”，同时又用理式论对其做了新的阐发。柏拉图说，摹仿就像“拿一面镜子四面八方地旋转”一样，只能再现对象的外形，根本达不到真实体，即使摹仿的再好，也只能起哄小孩子。他把世界划分为理式世界、现实世界和艺术世界三种。理式世界是由一系列理式构成，它们永恒不变，绝对同义，是唯一真实的本体。现实世界的万事万物都不过是理式世界的摹本，是“分有”理式世界的结果。因此，“从荷马起，一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿它们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理”。 贺拉斯并未探讨如文艺的本质等根本问题。在他的文艺思想中，继承和创新的问题占有突出的地位。同柏拉图一样，他接受了古希腊的“模仿说”思想，十分推崇古希腊的艺术成就，极力倡导继承和借鉴古希腊的传统。他提出了文艺摹仿古典的原则，但也没有忽视创新。一方面，他主张沿用旧教材；另一方面，他又提倡发现新教材。 美论： 柏拉图认为，最的美存在于理式当中，只有理式美才是真实的，是美本身，是“纯粹的美”，而事物美不过是他的幻象、影子。在《会饮篇》柏拉图将美归结为绝对的，永恒的，堕入了形而上学，但他将人类对美的认识看做是一个“逐渐循阶”的过程的理论，标志着人类对美的思考的深入。同时，柏拉图还认识到物质世界、精神世界都是审美对象，从而打破了传统美学的局限，开拓了美的领域。他还认为，审美主要是一种情感体验，是对审美对象的直接感受，整个心灵呈现为某种特定的情感状态。并且，美感的作用对象是心灵，文艺作品对人的灵魂能产生潜移默化的影响。 合式最集中体现了贺拉斯的审美理想。合式，就是适宜，得体，恰如其分，合情合理。他认为，真正的艺术作品，既要大胆创造，又要和谐统一。合式被贺拉斯提升为文艺创作的最高原则，并且获得了一系列具体规定。这说明贺拉斯显然受到了古希腊和谐整一的审美观念的影响，不过他也有自己的独到体会。 文艺功能论： “不仅能引起快感，而且对于国家和人生都有效用”这是柏拉图文艺功能论的总纲。柏拉图是根据“理想国”的要求来看待这个问题的。他认为，艺术的功能在于“感动心灵”，“把真善美的东西写到读者心灵里去”。真正美的文艺，才能带给人以快感，发挥良好的审美教育作用。柏拉图说，这是诗人“应该走的大路”。艺术不但要适应欣赏者的心灵 、性格，还应积极地影响、改造人的心灵、性格。但是他过分推崇理性主义和道德主义的原则，为了贯彻他的政治理想，让快乐服从正义，让艺术服从道德，他把“效用”放在首位，即对实现“理想国”有无效用。这是要抵制、消除这种快感，压抑正常的人性。柏拉图把他的理想的艺术紧紧捆绑在“理想国”的政治车轮上，暴露了其艺术观狭隘、保守、落后的一面。这与他对艺术本质、艺术规律的认识是相矛盾的。 贺拉斯从功利主义的艺术观出发，从“教”和“乐”的结合上，提出诗人创作的目的在于“给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。......寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。但贺拉斯判明艺术有无益处、趣味完全是以贵族的好恶为准绳，与平民百姓毫不相干，足见贺拉斯关于“教”和“乐”的观点染上了浓重的贵族阶级色彩。但贺拉斯在艺术的公用问题上依然起到了承前启后的作用。 他与柏拉图的区别是，柏拉图将两者对立起来，指摘诗的快感能破坏他的教育作用。而贺拉斯提出了“教”和“乐”的结合和统一。 柏拉图和达芬奇 柏拉图是古希腊杰出的思想家、美学家和文艺理论家，是西方美学和文艺理论的主要奠基人之一。 达芬奇是意大利文艺复兴时期杰出的艺术家、科学家和思想家，在多才多艺和学识渊博方面体现了“巨人”的特征。 艺术的本质： 在文艺的本质问题上，柏拉图继承了古希腊传统的“模仿论”，同时又用理式论对其做了新的阐发。柏拉图说，摹仿就像“拿一面镜子四面八方地旋转”一样，只能再现对象的外形，根本达不到真实体，即使摹仿的再好，也只能起哄小孩子。他把世界划分为理式世界、现实世界和艺术世界三种。理式世界是由一系列理式构成，它们永恒不变，绝对同义，是唯一真实的本体。现实世界的万事万物都不过是理式世界的摹本，是“分有”理式世界的结果。因此，“从荷马起，一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿它们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理”。 达芬奇继承了亚里士多德的模仿说，主张镜子说，认为艺术应该像一面镜子忠实地反映自然。他认为，我们的一切知识都起源于感觉，宣布那些未经经验检查的知识都是“虚假而