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从文化自觉走向文化自信 徐平? 2011年09月26日09:26???来源：《学习时报》 从文化自觉走向文化自信--中国共产党新闻 【字号 大 中 小】?打印?留言?社区?手机点评? 纠错 E-mail推荐： 分享 　　近年无论中国还是世界，都在形成文化研究的热潮，一门直接称之为文化学的学科呼之欲出。所谓文化是指人类不同的生存状态，正如一位印帝安酋长的解释：上天赐给每个民族一个杯子喝水，每个杯子都不一样。世界上无论哪一个民族，都必须解决喝水，也就是生存这一基本问题，但解决的方式却大不一样。早期人类的文化受制于自然环境的局限，所谓靠山吃山，靠水吃水，形成千姿百态的社会文化形态；随着工业化带来的全球化，越来越有力地打破自然空间的隔离，将各国各民族更紧密地联系在一起，这时文化的变迁，就不光依靠各民族自身的发明创造，而主要取决于对外来文化的传播吸收。　　相应地，研究文化的人类学科，也产生了文化人类学、社会人类学、体质人类学等众多分化。进入20世纪后，发现任何一个民族都具有完整的文化和社会结构，进而又发现每个民族还有着一脉相承的文化传统，而且各种文化和文明彼此间还有历史和现实的联系。　　于是，文化人类学很好地帮助西方人认识当时还十分隔膜的世界，进而帮助他们在认识对方文化的前提下进行殖民扩张，从早期的争夺殖民地、有效统治殖民地，到以后的占领工商业市场，为实现政治、军事、经济、文化的全面扩张铺路搭桥，表现出极大的学科应用价值。以至于几乎是单一民族构成的日本，却建立了世界著名的国立民族学博物馆，投入极大的人力物力开展异民族的调查研究和文化展示，切实可行地对国民进行“全球化”教育。　　为什么文化研究的学科具有如此重要的作用呢？文化学早期研究的特征是“他者”，也就是相对于我们的他们，后期主要研究的是“我们”，也是相对于他们的我们。如何摆正和协调好主观和客观的关系，一直是人类需要永恒解决的理论和现实问题。我们之所以存在，是因为他们存在；我们有多大，取决于他们有多大；在号称全球化的今天，甚至我们好不好，也取决于他们好不好。如前所述，人类社会发展和文化变迁，在早期主要取决于自然禀赋，依靠的是自身的发明创造，这个过程是缓慢而平稳的。随着工业化带来的全球化，对异文化的吸收、借鉴和创新能力就成为主流，不仅落后就要挨打，而且原来文化的整体性和传承性惨遭破坏，社会变革和文化变迁表现为又快又乱。中国等许多被称为发展中的国家，在近代以来无一逃脱这一历史的命运。　　“他者”既有空间的意义，其实也有时间的意义。相对于同时代的其他国家和民族，我们是中国和中华民族；相对于现在，人类还有历史。即所谓的古今中外，皆是比较的坐标。而无论个人还是群体，都是在比较中确立自我，从而更好地生存在这个充满竞争也充满感动的世界。中国人常说“人贵有自知之明”，指的是个人安身立命的道理，而对一个国家和民族来说，也必须有自知之明。文化研究之所以越来越热闹，其实只是人类进入全球化后“异”越来越多、越来越强烈的群体心理反应。在全球化越发剧烈的21世纪即将来临之际，东西方不约而同地出现了两位著名的文化学者，一位是美国学者亨廷顿，他以“文明冲突论”来解释冷战结束后的世界走向，因为疑似预测了10年前发生的“9事件而名噪全球；另一位是中国学者费孝通，他提出了“文化自觉”的概念，强调面对全球化的推进，中国人不仅要了解世界，还要了解我们自己，包括我们的现在和过去，以提高文化自主能力，掌握文化发展的主动权。　　两位学者分别代表了东西方两种不同的文化观，亨廷顿认为世界上7个或8个文明，很容易冲突起来，伊斯兰文明因为缺乏中心会率先与基督教文明发生冲突，但对西方最大的威胁还是东方的儒教文明，甚至还假想了在2010年中越因南海问题引发的多国之间的冲突。费孝通则提出了著名的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的观点，非常形象地阐明了东方式的文化观。亨廷顿讲冲突，代表的是西方以力服人的文化观，不是东风压倒西风，就是西风压倒东方，照这个逻辑推下去，在当今原子弹时代人类没有活路了，可以说代表的是文化悲观主义。费孝通讲和合，大家求同存异，互相学习，共同建立美好世界，乐观中透着中国文化的自信。　　中国人的文化自信，经历了自满自足到失落回归的漫长曲折过程。中国在古代创造了辉煌的农业文明，总体上几千年既没有换人也没有换地，直到清中叶还是信心满满的，以世界中心而自居。但毕竟农业文明敌不过强大的工业文明，当西方开启的现代化风潮席卷神州大地，令人痛心的屡战屡败、屡败屡战的近代史不堪回首，成为每一个中国人的痛。西方通过船坚炮利和不平等条约输入的现代化历程，中国人爱恨交织。我们今天能够屹立于世界民族之林，不能不感谢这位严厉的“他者”。正是在亡国灭种的威胁下，中国人民自强自立，在中国共产