地域文化与人口湘教版.pptVIP

第四节 地域文化与人口 发达国家和发展中国家的婚俗 风俗习惯是人们生活方式的组成部分，各民族均有自己的特色，有一些对人口再生产很有影响。如苗族、布依族、侗族等民族有“不落夫家”的风俗，女子结婚后立即返回娘家，不与丈夫共同生活，一般为两三年，甚至七八年，对于高出生率是个有效的抑制。 宗教是一种特殊的社会产物，对人口再生产的影响巨大。中国历史上的主要宗教是佛教，其基本教义有“四谛”、“六道轮回”等。一向鼓吹出家遁世、轻生乐死、厌弃生育，对人口再生产的态度十分消极。近代以来，在汉族地区，宗教的影响趋于衰微（佛教在生育、孝道等问题上已向儒家思想靠拢），但在少数民族中，宗教仍有影响，如西北地区的伊斯兰教，云南南部的佛教，内蒙古、藏青地区的喇嘛教等。伊斯兰教一向对生育持促进态度，迄今有关民族出生率仍较高。喇嘛教对人口再生产则有消极影响。曾有学者指出：新中国成立前“蒙古地区极力推崇和提倡喇嘛教，使蒙古族近半数的男性人口成为不事生产和生育的喇嘛，这是蒙古族人口得不到发展的重要原因。” 西藏、青海的情况也完全类似。清代后期是喇嘛教的峰巅时期，进入民国已逐渐衰退，但直到1940年前后，被禁止娶妻生育的喇嘛占人口总数的比重仍居高不下：锡林郭勒盟各旗平均为42％，阿拉善旗为45％，乌兰察布盟察哈尔右翼前旗高达60％。西藏在清代时僧、尼占总人口1/4，至新中国成立前夕仍占到1/10。很显然，这种状态对人口再生产是极其不利的，许多人家往往传不到三四代就绝了户，民族也处在慢性自杀式的萎缩状态中。 三、中国文化与人口 婚姻观 在人口相对不足的古代农业社会，早婚早育有利于劳动力的增殖； 在当代，人口压力十分沉重，适当晚婚有利于降低生育率 资料四 我国封建时代有早婚的习俗，唐朝男十五、女十三听婚嫁；宋明清时期男十六、女十四可以嫁娶；我国台湾“民法典”规定：“男未满十八岁，女未满十六岁者，不得结婚。”我国1950年婚姻法规定的法定婚龄为男二十岁，女十八岁。这与当时的政治、经济、文化发展水平，与人民群众的觉悟程度和接受能力相适应。1980年修改婚姻法时，一方面考虑适当提高法定婚龄有利于广大青年的身心健康、工作和学习，以及计划生育工作；同时也注意到法定婚龄过高，不符合自然规律的要求，也脱离群众、脱离农村实际。因此规定“男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”。 生育观 中国传统农业社会: “多子多福” “不孝有三,无后为大” 改革开放以后: “只生一个好” “男女都一样” “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。  职业观 居住观 中国传统农业社会: “学而优则仕” “仕、农、工、商” 改革开放以后: “全民皆商” 影响人口迁移 中国传统农业社会: “安土重迁” “父母在，不远游” 改革开放以后: “四海为家” 影响婚姻的范围、人口的身体素质、文化素质、人口迁移 二、中国文化与人口 1.早婚早育到晚婚晚育 封建社会，生育年龄为15－20 劳动力增殖 现代社会，提倡晚婚晚育 人口压力缓和 2.多育多子到只生一个 封建社会，多育多子，多子多福，重男轻女 现代社会，只生一个，男女都一样 人口压力 性别失调 生活水平提升 二、中国文化与人口 3.从“学而优则仕”到“全民皆商” 封建社会，士为统治阶级，农则容易受到士的表扬 重农抑商 现代社会，工业化，城镇化不断加快 从商人口增加 4.从安土重迁到“四海为家” 封建社会，定居在农田附近，“父母在，不远游” 传统农业为主 现代社会，各地区间的交流日益频繁，婚姻地域范围扩大，人口身体素质，文化素质提高 改革开放 * * “我国农村传统上愿意多生孩子，并且愿意要男孩，这是受当地传统农业文化的影响。当今大城市里的年轻人有不少不愿意要孩子或不愿意早要孩子，也是现代大城市文化的影响。” 有儿无女不称心，有女无儿就伤心； 一儿一女不放心，多子多女才舒心。