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主读人讲纲连结
史傳論贊體例的發展 黃敬家 2008/05/28 一、史才的條件 《新唐書?劉子玄傳》 禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄曰:「自古已來,文士多而史才少,何耶?」對曰:「史才須有三長,世無其人,故史才少也。三長,謂才也,學也,識也。夫有學無才,猶愚賈操金,不能殖貨﹔有才無學,猶巧匠無楩柟斧斤,弗能成室。善惡必書,使驕君賊臣知懼,此為無可加者。」時以為篤論。 章實齋《文史通義?史德》即謂「非識無以斷其義,非才無以善其文,非學無以練其事。」 梁啟超則將此四者的順序,依重要性調整為史德、史學、史識,最後是史才。 二、論贊釋義 《文心雕龍.論說篇》 詳觀論體,條流多品:陳政,則與議說合契;釋經,則與傳注參體;辨史,則與贊評齊行;詮文,則與敘引共紀。故議者宜言,說者說語,傳者轉師,注者主解,贊者明義,評者平理,序者次事,引者胤辭。八名區分,一揆宗論。 《文心雕龍.論說篇》 原夫論之為體,所以辨正然否,窮於有數,追於無形,迹堅求通,鉤深取極,乃百慮之筌蹄,萬事之權衡也。 《史通.論贊篇》 夫論者,所以辯疑惑,釋凝滯,若愚智共了,固無俟商榷,丘明「君子曰」者,其義實在於斯。司馬遷始限以篇終各書一論,必理有非要,則強生其文,史論之煩,實萌於此。夫擬春秋成史,持論尤宜闊略,其有本無疑事,輒設論以裁之,此皆私筆端,苟衒文彩,嘉辭美句,寄諸簡冊,豈知史書之大體,載削之指歸者哉? 《文心雕龍.頌贊篇》 贊者,明也,助也。昔虞舜之祀,樂正重贊,蓋唱發之辭也。 及遷史固書,托贊褒貶,約文以總錄,頌體以論辭,又紀傳後評,亦同其名。 及景純注雅,動植必贊,義兼美惡,亦猶頌之變耳。然本其為義,事生獎歎,所以古來篇體,促而不廣,必結言於四字之句 。 班固《漢書》改「太史公曰」為「贊曰」 宋鄭樵:「況謂為贊,豈有貶詞!」 明吳訥:「按贊者,讚美之辭。」 演變成以「贊」稱頌傳主來總結傳文。 三、史傳論贊體例的發展 《春秋》「筆法」,即是一套具體的敍事規則,在用字遣詞中隱含對歷史事件和人物的價值評斷。 劉知幾《史通?敍事篇》贊《春秋》的簡要特質,曰:「夫國史之美者,以敍事為工,而敍事之工者,以簡要為主。簡之時義大矣哉!」達到「文約而事豐,此述作之尤美者也。」 論贊體的史評肇始于《左傳》。 此書繼承孔子述《春秋》的微言大義,在一段歷史記錄之後,以「君子曰」的形式,對人物或事件作倫理批判。 「君子曰」的體例是先秦典籍所共有的形式,從《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》,乃至於《戰國策》、《國語》、《晏子春秋》等,也都出現過「君子曰」 。 《史通.論贊篇》 《春秋左氏傳》每有發論,假君子以稱之。二傳云公羊子、谷梁子,《史記》云太史公。既而班固曰贊,荀悅曰論 。 史官所撰,通稱史臣,其名萬殊,其義一揆,必取便於時者,則總歸論贊焉。 司馬遷《史記》繼承《左傳》「君子曰」的精神,在先秦史書論贊形式的基礎下,創立「太史公曰」 。 班固的《漢書》改「太史公曰」為「贊曰」;范曄《後漢書》改班固「贊曰」為「論曰」,並於「論曰」之後另加贊詞,用以標舉得失,總結全文,名之為「贊」。 四、史傳論贊的特質 從《左傳》「君子曰」、《史記》「太史公曰」的創製,讓史家在敍述史事之餘,有一個獨立的空間,以批評者的姿態出現於傳末,對人物或事件提出個人的解釋或評論。 論贊的存在,使得歷史著述不只是單純的史實記錄而已,史家可以藉由對歷史事件或人物的褒貶評論,形成一種積極的倫理力量,使史書的閱讀者,從中體會成敗是非之理,達到以史為鑑的功用。 蕭統〈文選序〉 至於記事之史,系年之書,所以褒貶是非,紀別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論,綜輯辭采,序述之錯筆文華,事出於沈思,義歸乎翰藻,故與夫篇什,雜而集之。 五、史傳論贊運用的實例 史記?孔子世家贊 太史公曰:「《詩》有之:『高山仰止,景行行止 。』雖不能至,然心鄉往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂,車服禮器,諸生以時習禮其家,余低回留之,不能去云。 天下君王,至於賢人,眾矣!當時則榮,沒則已焉 !孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者,折中於夫子,可謂至聖矣!」 史記?項羽本紀贊 太史公曰:「吾聞之周生曰:『舜目蓋重瞳子』,又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪?何興之暴也!夫秦失其政,陳涉首難,豪傑蠭起,相與并爭,不可勝數。然羽非有尺寸,乘勢起隴畝之中,三年,遂將五諸侯滅秦,分裂天下而封王侯,政由羽出,號為霸王。位雖不終,近古以來,未嘗有也。及羽背關懷楚,放逐義帝而自立,怨王侯叛己,難矣!自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業,欲以力征經營天下。五年卒亡其國,身死東城,尚不覺寤,而不自責,過矣!乃引『天亡我,非用兵之罪也』,豈不謬哉?」 《左傳?鄭伯克段于鄢》「君子曰」 初,鄭
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