试论闽都书院教育与干嘉之后闽学转型.pptVIP

（2）从独尊宋学到汉宋并重 陈寿祺在书院提倡经史考据之学，培养有志于通经致古的弟子。他是嘉道汉学新风气的倡导者与实践者，主张经学致用，把崇尚经学看成扭转学风的一个重要途径，认为“若夫士子读书，患在学无师法，墨守讲义，猎取浮华，而不知为通经复古之业。”陈寿祺曾把闽学转型的希望寄托于以扶持汉学闻名的阮元身上，后因阮元拒绝未能成行，但是二人往返信件说明他们对福建汉学改变的期望。在掌教鳌峰书院后，陈寿祺把“崇经学”作为设教之要，有意招收有志于经学研究的后进，逐步形成崇尚经学的风气。针对大多学生惧怕读经的畏难心理，陈寿祺在规约中特意讲明研习经史有助于科考，并不比专攻八股制艺难。为敦促诸生勤学经史，陈寿祺分发“程薄册”，让诸生“按日所读经史古文等，照式填写课程簿，每逢十日汇呈讲堂，酌名面加考验。” 在陈寿祺的苦心栽培下，其门下弟子如孙经世、陈庆镛、林昌彝、王捷南、张冕在经学考据上均有成就。其治学特点是以宗汉学为主，而道德修养兼学程朱。孙经世“治经不名一家，以宋儒义理之说体之于身，而超然心契其微，又深探训诂声音文字之原，而求之于经，能明大义。”谓：“不通经无以为理学，不知声音、文字之原，无以通训诂。” 陈庆镛尝自书楹语云：“六经宗孔郑，百行学程朱。” 林昌彝曾言：“是两汉名教，得儒经之功，宋、明讲学，得师道之益，皆于周、孔之道，如目之中天，未可偏讥而互诮也。” 清初李光地、蔡世远折衷汉宋的态度，在嘉道年间重新得到发扬，并逐渐形成汉宋并重的新风气。 2、促进社会各界藏书，闽学大师藏书蔚然成风 清中叶闽北、闽南颇多藏书家。闽中藏书更为习见，当时闽县的陈寿祺和长乐的梁章钜藏书齐名闽中，施鸿宝云“闽中藏书最著称者……近时梁茝林（章钜）中丞，陈恭甫（寿祺）太史……所藏皆十余万卷，真可羡也。”[37]除此之外，还有侯官的郑杰、陈征芝、李彦章和李彦彬兄弟，闽县的孟超然、刘家镇、叶大庄、萨玉衡、何蔚然等，长乐的林琼蕤、郑敷亨、陈崧生等，莆田的陈云章、陈学田、林文豹、陈椿龄、郑王臣等也称盛一时，称雄里闾。 藏书家收藏丰富，数量多且质量高，藏书多善本、旧刻。仅清代，福建私人藏书万卷以上就有30余家，如黄虞稷的“千顷斋”藏书8万余卷，陈征芝的“带经堂”藏书8万余卷，陈寿祺的“小嫏嬛馆”藏书万8余卷，郭柏苍的“沁泉山馆”藏书6万卷；藏书在10万卷以上的有10余家，如杨浚的“冠悔堂”藏书达10万余卷，陈宝琛的“沧趣楼”达10万卷。同时藏书家的藏书各有专长，如陈寿祺的“小嫏嬛馆”多藏福州方志，秘本居多，珍藏善本为闽中藏书家所未有；郭柏苍多闽中文献； 叶大庄“小玲珑阁”多藏明代福建麻沙本；对萧梦松的“名山草堂”藏书，许旭《闽中纪略》评价“偶见萧御史家所藏书目，厚六七寸，内多未有睹，大抵闽中之书也”。黄宗汉“一六渊海”藏书万卷，其中多孤本、善本，尤以大部书居多；许贞干“味青斋”藏书万卷，且多秘本，所藏旧抄本明张萱《西园见闻录》60册，当属海内孤本。 清代福州藏书楼与藏书室、斋数量极多。如清初黄虞稷“千顷斋”、林佶“朴学斋”、萧梦松“名山草堂”、李馥“居敬堂”盛极一时；嘉道时藏书楼登峰造极，如郑杰“注韩居”、梁章钜“退庵”、“黄楼”、陈云章“清远楼”、高明远“环翠楼”、陈若霖“居敬堂”、陈征芝“带经堂”、林则徐“七十二峰楼”、陈庆镛“籀经堂”等。有的藏书家有多个藏书楼（室），如李彦章“榕园”、“吉祥馆”，梁章钜“黄楼”、“东园”、“北东园”、“亦东园”5座藏书楼，伊秉绶“留春草堂”、“白鱼山房”、“秋水园”、“春及草堂”等，郭柏苍藏书室更多，有“红雨山房”、“补蕉山馆”、“鄂跗草堂”、“三峰草庐”、“葭柎草堂”、“秋翠院”、“沁泉山馆”等7处。晚清藏书楼渐衰，仅龚易图“大通楼”、陈宝琛“沧趣楼”等藏书楼闻名于世。 福州藏书家在校勘、著述、辑佚、编藏书目录等领域成就斐然。谢章铤勤于校书，约有200多种，点校后均有“赌棋山庄校本印记”、“枚如手校”、“枚如读过”图章。沈觐平浏览群书，每卷必经勘点，丹铅之迹斑驳其间。孟超然，家藏书中丹铅殆遍，其所见疑写于纸尾眉间等。郭伯苍著有《乌石山志》、《竹间十日话》、《全闽明诗传》等10余种著作；李光地主编《朱子大全》、《性理精义》等经籍，且诸子百家及星日命卜著述达60种；梁章钜计有《归田琐纪》、《退庵笔记》、《楹联丛话》等70余种；为清代各省督抚中著述最多者。 藏书家还自编藏书书目，以泽后世，如黄虞稷的《千顷堂书目》32卷，陈树杓《带经堂书目》5卷，郑杰《注韩居书目》4卷。郑杰、张祥云、陈棨仁诸位学者成果卓著。此类藏书多具有家族性质，世代薪火传承。郑廷莅、郑杰父子藏书，萧震、萧梦松父子藏书，李彦彬、李彦章兄弟藏书