伦理与审美的融合.docVIP

伦理与审美的融合 　　伦理生活审美化越来越成为西方后现代哲学关注的一个热点。理查德奇斯特曼就曾在《实用主义美学中》说过:“伦理生活审美化是我们后现代时代的主要趋势。”这一趋势的主旨是以美学取代伦理，让审美成为生活的基础和目标。本文目的在于阐释后现代伦理生活审美化这一趋向出现的哲学根源。笔者认为在西方后现代语境下，伦理与审美的融合，主要受到尼采、福柯和理查德·罗蒂等一批思想家的影响。 　　一、后现代伦理生活审美化的主要内容 　　维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》中提出“美学和伦理学是一同事”。诗人布罗德斯基(Joseph Brodsky)在诺贝尔文学奖的授奖仪式上说:“美学是伦理学之母。”作家纪德则说，道德是“美学的一个分支”德国后现代哲学家沃尔夫岗伟尔施指出“伦理学今天自身止在转化成为美学的一个分支。”理查德·舒斯特曼更进一步从三个方面分析了美学和伦理学的亲缘关系。“第一，二者都包含从永恒的观点上看事物”，就是伦理与美学都以整个世界为背景的方式来看待事物。“第二，伦理学和美学二者都关注神秘的领域。”指伦理学与美学都属于不能高传、超视野的绝对价值。“第三，二者在根本上都关注幸福。”指二者都是愉快的，不存在善与恶的区分。最后他提出伦理生活审美化就是“在决定我们对怎样引导或塑造我们的生活和怎样评估什么是善的生活的选择上，审美的考虑是或应该是至关紧要的、也许最终是最重要的。他认为审美和伦理的生活包括个人善的生活和社会善的生活，无论个人自我实现的私人领域，还是社会发展的公共领域，审美都是首选模式和评价标准。 　　透过西方学者关于“伦理生活审美化的”阐述，不难看出:目前西方出现的伦理生活审美化的现象与理论观点中，伦理与审美的界限日趋消解，成为“同一构成性实质”。其实，审美与伦理的互动关系早在古希腊时代就己经建立，并构成美学史上的一条重要线索。美学从一开始就不是纯然研究美、审美和艺术的学科，而是和伦理学一样关注人的自由和价值的学科。从这个意义上讲，后现代伦理生活审美化是美善互动关系逻辑与历史发展的必然结果。 　　二、后现代伦理生活审美化的思想根源 　　“后现代伦理生活审美化”理论，从其产生的现实而论，是随着科学技术的革命、生产力的提高，人对自然的控制力的增强，人们日益从物质需求向精神需求过渡的前提下出现的一种理论对现实的同应。从其产生的理论层而而论，这种同应的出现，是西方后现代哲学对西方现代哲学批判的结果。西方后现代哲学尽管观察问题的角度不同，分析问题的方法各异，但却有共同的理论前提、基本观点和思想实质。这就是它们从否定物质与精神、主体与客体的对立统一关系的前提出发，反对基础主义、本质主义、理性主义，宣扬不确定性、易逝性、碎片性、零散化，推崇主观性和相对性。由此，在尼采提倡泛审美化的存在、福柯提倡的“生存美学”、理查德·罗蒂提倡审美生活作为善的生活的典范等思想中，伦理和审美逐渐融合，并在社会和个人生活中发生巨大影响。 　　1.尼采:泛审美化的存在 　　被哈贝马斯称为后现代开端的尼采认为，“人的本质特征不是理性，人离开道德是自由的，所以自由与道德是分离的。”因此，他质疑道德的合法性。他说“根本没有什么道德行为:全属臆造。道德标准所依据的世界是根本没有的一一不存在道德和非道德的行为。”指出没有永恒或普遍的道德，所谓道德是一定阶层某些人的意志和利益的表达，揭露了道德的人造性和非本源性。尼采认为道德违背人的自然本质，“反自然的道德，也就是几乎每一种迄今为止被倡导、推崇、鼓吹的道德，都是反对生命本能的，它们是对生命本能的隐蔽的或公开的、肆无忌惮的谴责。”他认为，道德违背了人的自然特性，会抑制人的生命力，终将把人类引向颓废之路。其次，道德具有利他主义特性。尼采指出道德中几乎所有的德行，如正义、平等、仁慈、友爱、怜悯等，都体现养鲜明的利他主义精神。尼采公开否定这一原则，他说“当我用遥远的目光同望那遥远的时代，便发现现代人身上除了奇怪的道德疾病外，再也找不出任何其他惹人注目的东西了。”在尼采看来，道德压抑自我而利于他人，会塑造出憎恨、嫉妒、病态、无能的人，让人精神消沉、意志软弱。“人将变得更瘦削、更温和、更聪明、更舒适、更中庸、更平淡，人将会越变越好，”人们习惯于根据道德标准，决定自己的行为方式，而不是做出自我的独立判断。他呼吁，砸掉道德的镣铐，解放奴性的人，激发人的生命力，主张每个人从自我角度出发进行价值重估。 　　最终他提出存在的唯一价值是审美价值。主张审美的人生态度，反对伦理的、功利的人生态度。在《悲剧的诞生》中，尼采说:“只有作为审美现象，生存和世界才是永远有充分理由的。”尼采将审美上升到生存的唯一意义和价值。尼采以审美原则取代道德原则，认为人和世界的整个存在是一种审美化的存在，力