基于重死文化的《礼记》丧礼解读.docVIP

基于重死文化的《礼记》丧礼解读 《礼记》有关丧礼的记录和诠释充分体现了“事死如事生，事亡如事存”的儒家文化，从《礼记》所规定的繁缛琐细的治丧过程可以解读出儒家以亲情血缘为轴心的“重死”思想和主张，如《檀弓下》规定向别人吊丧就不再听乐、奏乐，就不再喝酒吃肉，即使是国君，在本国途中遇到柩车，不管认识与否，一定要派人前去慰问丧家（《檀弓下》）。 一、服制轻重据血缘亲疏 有血统关系的亲人间的亲情也是有亲疏远近及的，因此形成了以亲疏为差等的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。各等亲属由于与死者亲属关系不同，亲情深浅也自然有异，所以所服丧服就用粗细五种等级，越亲服越粗，越疏服越细。另外，随着岁月的推移，哀情就由深转淡，丧服也相应地由粗变细，以至到期除丧（《服问》）。服丧的对象很多，《大传》以为其依据大致有六类：“一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”，第一类是依据亲亲原则对有血统关系的亲属制定的，第二类是依据尊尊的原则对君长制定的，第三类是据名义角度制定的，第四类是根据家族成员的出入情况而相应制定的不同服制，第五类是根据长幼即成人、未成人的原则制定不同的服制，第六类统称为从服，根据死者与自己的亲属关系，随从亲属或尊者为之服丧。 此外，礼制还人为地确立亲疏关系，或加深、或疏远。如《檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊、妹之薄也，盖有受我而厚之者也。”《丧服》规定，兄弟的儿子就如同自己的儿子一样。自己儿子死了，为他穿一周年的丧服；兄弟的儿子死了，也为他服丧一年。这样的规定，旨在人为地加重、拉近叔伯叔父和侄儿侄女们的亲情，以此来维系、巩固男权中心的社会关系。嫂子和小叔子即使没有分家另过，为了避嫌，彼此都不为死去的对方有什么丧服上的表示。这条规定，旨在有意推开、疏远他们之间的关系，所谓“男女授受不亲”。姑姑、姐姐、妹妹在家去世，就要为她们服齐衰一周年；而出嫁后去世的，就为她们降服大功九月。对出嫁了的姑姑、姐姐、妹妹的亲情之所以有所淡薄，是因为迎娶之人对她的恩情更为深厚。 二、饮食起居现悲哀情思 如遇五种丧服中最重的一种斩衰，服丧者在饮食起居方面均要表现出切肤之痛。如父亲或母亲刚去世时，孝子就摘下冠来，头上仅保留簪子和裹发巾，光着两脚，将深衣下裳的前摆提起掖进腰带，两手交叉在胸前痛哭。其忧伤之情、悲痛之意，使得孝子肾脏损失，肝脏干枯，肺脏焦热，茶水不思，饭不想，三天不升火做饭，街坊邻里们煮粥接济。由于悲哀在心，外在形貌就发生变化；剧痛在心，嘴里不愿进食尝味，身上不安于美观舒适（《问丧》）。具体而言： 1.饮食方面的规定。《礼记》对服斩衰之人从不食、到始食、再到何以为食、食多少均做了详细的规定。不食是哀痛至极的体现，食不甘味亦是悲哀犹存的反映。《间传》：“斩衰三日不食……故父母之丧既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。”服斩衰的人三天不吃饭，身遭父母之丧，在入棺停灵之后，孝子开始吃粥，早晨用一把米，晚上用一把米。又《间传》“：父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱；中月而襢，襢而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。”父母之丧，在举行安魂祭、卒哭祭以后，孝子就可以吃粗饭、喝白水了，但还不可以吃蔬菜瓜果；满周年举行小祥祭即练祭之后，可以吃蔬菜瓜果了；满两周年举行大祥祭之后，可以用醋、酱下饭了；大祥后间隔一个月就举行旨在除服即吉的襢祭，襢祭后就可以饮甜酒、白酒了。开始喝酒要先喝甜酒，开始吃肉要先吃干肉。 2.起居方面的规定。与饮食一样，服斩衰之人需经历从居“倚庐”、到“垩室”、再到“寝室”的过程，身不安美、居陋寝简同样是无心享乐、表达哀思的方式。《间传》“：父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说絰带”，父母之丧，孝子住在殡宫门外倚东墙搭置的呈直角三角形的斜顶草庐里，睡草垫，枕土块，不脱麻絰麻带。孝子不敢入处自己的寝室，而居住在殡宫门外，倚靠东墙搭盖的草庐，这是哀痛亡亲埋葬在郊外；孝子睡在草垫上，枕着土块，这是哀痛亡亲躺在墓地的土中。又《间传》：“父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而襢，襢而床。”父母之丧，举行安魂祭、卒哭祭以后，可以加柱撑起倚庐的斜形门楣，使庐呈立方形，剪齐庐顶南、西、北三边作为遮蔽风雨的茅草，睡的蒲席剪齐四边，而不反纳编边；一周年而举行小祥祭，就可以改住垩室，睡觉有常用之席；两周年而举行大祥祭，就可以回到寝室居住；间隔一个月而举行襢祭，襢祭之后就可以睡在床上了。 三、神态表情显真情实意 如果说饮食起居是礼制强制性的要求和规定，那么神态表情则是内心真情