探究明堂创制的构想与唐高宗的政治心态.docVIP

探究明堂创制的构想与唐高宗的政治心态 　　作为中国古代宫室制度最核心、最重要的构成部分之一，明堂制度乃是古今学者讨论最多、观点分歧最多的一个问题，王国维曾说: “古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。”古今学人对明堂之探讨，涉及范围广泛，诸如: 明堂的性质、功能，明堂与宗庙、学校、路寝、灵台等建筑之关系，明堂制度之渊源，历代明堂状况，明堂建筑构造、象征意义等等，几乎所有涉及明堂的问题，都可谓聚讼纷纭，莫衷一是。唐代是中国古代各项制度成熟完善的重要时期，明堂制度在此期间也获得长足发展，有学者指出: “唐代是明堂制度史上第二个繁荣时期，也是明堂形制演变史上资料最为丰富、变化最为多样、后人误解也最多的时期之一。”因此，对唐代明堂制度展开探讨，不仅有助于深化对明堂制度的认识和理解，也可以丰富唐史研究的内容。 　　笔者曾撰文探讨唐高祖、太宗时期的明堂创制情况，重点讨论了武德、贞观时期明堂创制的相关提议、明堂礼仪的理论探索，以及明堂未能建立的原因等问题。唐高宗统治期间，不仅政治界、学术界颇为关注明堂创制的话题，唐高宗本人对此也是高度重视，并亲自参与明堂形制、明堂礼仪、明堂建造等问题的讨论。唐高宗对明堂制度表现出异乎寻常的重视，从某种意义上说，正透露出他试图摆脱唐太宗政治光环笼罩，实现政治上去贞观化，以及树立新的大唐英主形象的政治心态。以下试为发明。 　　一、“九室”内样: 永徽年间明堂形制的初步构想 　　唐高宗即位不久，即开始筹划创建明堂。永徽二年( 651) 七月二日，唐高宗下诏，要求有关部门详细讨论明堂制度诸问题。据《旧唐书·礼仪志》载诏，云: 　　上玄幽赞，处崇高而不言; 皇王提象，代神功而理物。是知五精降德，爰应帝者之尊; 九室垂文，用纪配天之业。且合宫、灵府，创鸿规于上代; 太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。宜令所司与礼官学士等，考覈故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文，获申于兹日; 因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书，及左右丞、侍郎、太常、国子、秘书官、弘文馆学士，同共详议。 　　按，此诏又载《全唐文》卷 14、《唐大诏令集》卷 73、《唐会要》卷 11。综观以上 4 者所载，可以发现内容大略相同，唯个别用词有异或文句间有省略，如“灵符”与“灵府”、“宏文馆”与“弘文馆”、“宏规”与“鸿规”等; 其差异较大者为文句之简省，如《唐会要》无“朕嗣膺下武……明堂寝构”一句; 《唐大诏令集》卷 73 所载，除前无“朕闻上玄幽赞，……用纪配天之业”之句，与《全唐文》所载差异较大外，最后一句“宜令诸曹尚书及左右丞详议”，不言“侍郎、太常、国子监、秘书官、宏文馆学士”诸职，亦系省略所致。通过比对，可知《旧志》《全唐文》所载更近诏书原貌。 　　这是唐高宗即位以后，第一次就讨论明堂制度正式发诏。唐高宗首先指出，尽管各代明堂制度不尽相同，但就布政施教的功能而言，却是殊途同归。接下来，唐高宗说，自己即位以来，就开始思考答谢上天垂爱和祭享祖祢的问题，却一直受限于明堂尚未建立的事实。如今“国家四表无虞，人和岁稔”，因此“作范垂训，今也其时”，即创建明堂的条件已经具备。唐高宗因此下令，要求诸曹尚书，会同尚书左右丞、中书侍郎、黄门侍郎、太常诸职、国子监、秘书省、弘文馆学士等官员，对明堂制度进行详细探研。 　　接到诏敕以后，诸司官员立即着手就明堂形制、礼仪等相关问题展开讨论，重点则是讨论明堂的建筑形制，并形成“五室”、“九室”两种主要意见。一种意见以太常博士柳宣为代表，依据郑玄之说，主张明堂建筑应为五室构造; 另一种意见则主张以九室为宜，代表人物为内直丞孔志约，其主要依据则为《大戴礼》，以及卢植、蔡邕等人的观点。此外，曹王友赵慈皓、秘书丞薛文思等人，也都各自进献本人所设计的明堂图样。一时之间，诸说纷纭，难有定见。在众多主张中，唐高宗倾向于九室之说，遂下令有司对此详加讨论，要求一切“务从典故”，即尊重历史而持之有据。 　　从永徽二年( 651) 七月开始的这场讨论旷日持久，直到永徽三年( 652) 六月二十八日，历时将近一年。参与讨论的礼官学士，各执己见，始终无法在明堂形制的问题上形成一致看法，在这种情况下，唐高宗只好从内府拿出“九室”图样，令有司酌情损益。于是有司根据唐高宗的指令意图，通过对“九室”之制的阐发，最终提交了一个明堂“内样”---明堂建筑设计图样。永徽二年的明堂内样，主要涉及如下 6 个方面: ( 1) 堂基---堂基有上、中、下三种方案可供选择，其中: 上基方 9 雉( 即270