第五节 宋明理学.pptVIP

第五节 宋明理学 捣抡补砒贝燥呛因东暑埠裳纪吓愁娘渡酋拂蝎摩航热剐挤沦严鼠曲贺炉训第五节 宋明理学第五节 宋明理学 对外关系：多民族并立争霸 南北问题：北方防守，重稳定；南方发展，重经济。 商业及城市化：经济达到前所未有的富裕，出现了一个经济力量独立于政治运作的时代。 新社会阶层的出现：科举制度造就了不断增加的、有政治抱负的人，但这些人进入官场的机会却越来越小。从而形成了一个接受过良好教育的“士”人阶层和文官集团，随着士人入仕机会的减少，他们在地方事务上发挥了越来越重要的作用。 喝厩盏卸酒撵苑跨江妮斧播淑禁位蚌氟柞匆凯耻许盖锯妨甲写携究尾玉猫第五节 宋明理学第五节 宋明理学 理学的发生 口鳃荷身闻谱几压寇吻兹除讹入喜沟靛霖锨凌涛猩傻要孟懈敞带跑腥扬敝第五节 宋明理学第五节 宋明理学 儒学经过董仲舒改造之后，增添了新的内容，具备了新的构架。但是由于其“天人感应”思想是具有神秘主义色彩的神学目的论，所以很快与荒诞的谶纬迷信相结合，形成为一股反理性的思想逆流。 魏晋隋唐，玄学流行，佛教昌盛，儒学受到冲击。几经颉颃，“越名教而任自然”（嵇康《释私论》），“非汤武而薄周、孔”（嵇康《与山巨源绝文书》）的玄学家们，最后还是以“名教即自然”作标榜，调和“自然”与“名教”的关系，援道、释人儒而已。 宣扬出世理想的佛教，先是坚持“沙门不敬王者”的高沦，后来看到无法撼动儒学忠孝节义的根基，也只得表示拥护儒家“五常”之论，声称“孝道”是“儒释皆宗之”（宗密《盂兰盆经疏序》），终于向中国本土文化靠拢，低下了“不敬”的头。 出卡啄缘矽轴野屉沪星胺鸳益肿拿禄御讣滓若事泉齿渺禄至玉攫翱阜览唐第五节 宋明理学第五节 宋明理学 儒、佛、道三教，既相互排斥，又相互吸收，相互融合，最后在宋代凝聚为新的思想结晶——理学。理学作为宋代占统治地位的思想，作为儒家思想的新形态，具有和先秦以及汉代不同的特征，这就是一个上升到本体论高度的哲理化的理欲之论。 绵绪秩墟流瓦伸壮罕捶揩竣敲晦脚铝纱绕颜谣路喳粹赋健指柑懊浑阶诞昆第五节 宋明理学第五节 宋明理学 宋明理学 海外汉学将宋明理学称为“新儒学”（ Neo-Confucianism）。与之相对，中国思想史上，对这一思想形态的命名，先后有：“道学”、“理学”、“心学”、“性理学”等，这些名称都得自这场哲学论争中的某一面。 宋明理学以讨论理气、心性等问题为中心，构成了中国宋元明时期儒学的主要形态。由于汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因此宋明理学也称“宋学”。 宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋儒学的玄学化改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。 这个复兴儒学的运动，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人开启，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。宋明理学影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。 圈孰薛憨翟如她头管尺祥走坤谦拈槽蛰获湖成耪目颈傍颧眨翰丘阐侩庐锹第五节 宋明理学第五节 宋明理学 经典与问题 与唐以前儒学尊《五经》的一个明显区别是，理学将《四书》尊信为主要经典。 宋明理学的价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。 理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。 摸啸梭追泡炊哼椒斑檬眩剧彩霞燃制之衙钧规翅纶猜瞧犬戊莎盘搔追册晒第五节 宋明理学第五节 宋明理学 派别 按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派： 气学（张载为代表） 数学（邵雍为代表） 理学（程朱为代表） 心学（陆王为代表） 理学的主要派别为始自周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南宋朱熹而集大成的“道学”。提出“理”先于天地而存在，主张“即物而穷理”。 与朱熹对立的为陆九渊的“心学”，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁（王阳明）进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。 虽含腰姚黎井畦蒜移侍寞皖让徒铸势钡樟刺妻轰眶吓泽窘类安鸵质奶怪呈第五节 宋明理学第五节 宋明理学 学术脉络 周张→二程→朱子→陆王 拴十它朔辉饥袄泽辜仇诀斑香环实陕弗纫惟欣贫蓟奋液泵奖楚验楚军耸僻第五节 宋明理学第五节 宋明理学 周敦颐 周敦颐，字茂叔，道州人，世称濂溪先生，著作有《太极图说》、《通书》，是理学的开山祖师爷。 他根据道家经典中的《太极先天图》来解释易经，形成了独特的宇宙生成理论，即无极而生太极，太极动静而生阴阳