东亚儒者理解经典的途径及其方法论问题东亚文化与思想.pptVIP

4. 結論 4:1 對經典的「心解」實以「體知」 為其基礎 。 1.「體知」是一種手段。 2.「體現」才是讀經的目的。 3. 東亞詮釋學以「經世」為目 的，所以，作為認知方法的 「體知」，必然落實在作為道 德目標的「體現」 (embodiment) 之上。 「出乎其外」(“etic”)研讀方法： 確立經典的「涵義」（meaning）。 「入乎其內」(“emic”)研讀方法： 分析經典對「我」的意義（significance），　 使經典中的「價值」進入身心之中，轉 化讀者的生命 。 4:2 　21世紀經典研讀的方法： 閱讀作業 黃俊傑：〈論東亞儒者理解經典的途徑及其 方法論問題〉，收入氏著： 《東亞文化交 流中的儒家經典與理念》（台北：台大出 版中心，2010） ，第五章，頁99-120 。 2. 黃俊傑：〈從儒家經典詮釋史觀點論解經者 的「歷史性」及其相關問題〉，收入氏著： 《東亞儒學史 的新視野》（台北：台大出 版中心，2006） ，第2章，頁39-72 。 延伸閱讀 黃俊傑編：《中國經典詮釋傳統（一）：通 論篇》（台北：台大出版中心，2004） 2. 李明輝編：《中國經典詮釋傳統（二）：儒 學篇》（台北：台大出版中心，2004） 思考問題 您認為「體知」的讀經方法可能嗎？為什麼？這種方法會遭遇什麼問題？能否克服？為什麼？ 您認為在21世紀全球化的時代裡，經典研讀是否有必要？為什麼？ 關鍵詞 實踐詮釋學 體驗之學 體知 具體的共相 一生兩身 「出乎其外」 「入乎其內」 概念圖 上課內容摘要 月亮月亮高掛天上　星光星光遍灑地上 今夜今夜心意洋洋　唱誦經典心內清涼 晚風晚風輕拂面上　燈光燈光柔和灑桌上 伏案背誦如來經藏　今夜今夜如此清涼 《讀經頌－夜讀》 * * 《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: .tw .tw/ 第十四講 東亞儒者理解經典的 途徑及其方法論問題 1. 引言 1:1 傳統東亞知識分子常從經典出發思考 1. 近年來哈佛核心課程中，「中國經典」是三大熱門課程之一。 2.東亞儒家經典詮釋傳統的特質有二 ： 1） 主客交融、身心合一的生活實踐 2）具有「實踐詮釋學」（praxis hermeneutics） 特色的經典詮釋傳統 近代以前東亞知識分子如何研讀經典？為何而研讀經典？ 近代以前東亞知識分子的經典研讀可能面臨何種方法論問題？ 21世紀知識分子應如何研讀經典？ 1:2 本講問題 2. 作為體驗的 東亞儒者解經途徑 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學： 1. 學詩務求致用： 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語．子路．5》） 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學： 2. 服喪貴在心安： 宰我問：「三年之喪，期已久矣…期可已矣。」〔子曰：〕「今女安，則為之！」（《論語．陽貨．21》） 3. 孟子（372-289 B.C.）之養氣說： 其為氣也〔浩然之氣〕 ，至大至 剛，以直養而無害，則塞于天地之 閒。其為氣也，配義與道；無是， 餒 也。是集義所生者，非義襲而取 之也。行有不慊於心，則餒矣。 （《孟子．公孫丑上．2》） 孟子 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學： 4. 朱子（1020-1077）對於養氣說 之詮釋： 「若見得道理明白，遇事打 併淨潔，又仰不愧，俯不 怍，這氣自浩然。 」 〔解「直養無害」說：〕 「若與孟子不合者，天厭之！ 天厭之！ 」 （《朱子語類． 卷52．孟子2》） 朱熹 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學： 5. 這種以解經者的身體體驗作為基 礎的經典詮釋學，可以稱為一種 「體知」之學。 6.「體知」是一種具體性的思維方式 2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學： 從「體知」到「心解」 2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統： 身心合一 1. 張載（1020-1077）： 「心解則求義自明，不必字字相校。 譬之目明者，萬物紛錯於前，不足為 害。」 2. 陸象山（1472-1529） ： 「斯人千古不磨心。」 「心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。 」 陸象