梁漱溟的“以道德代宗教”思想分析.docVIP

梁漱溟的“以道德代宗教”思想分析 　　梁漱溟作为现代新儒家的第一代，其很多思想都具有开创性。他认为在人类的原初时期，即古代社会，都存在着古代宗教。与西方走上宗教道路不同，中国传统社会中儒家思想主流地位的确立，“以道德代宗教”，走上了一条与西方完全不同的道路。在儒家是否是宗教的问题上，他持否定态度。“以道德代宗教”思想不仅形象准确地概括了传统社会的一大特质，而且对道德与宗教之间的关系进行了分析说明，对传统社会里道德何以能够取代宗教进行了分析论证。 　　一、“以道德代宗教”的提出及内涵 　　梁漱溟认为是冯友兰最早指出儒家把宗教转化为道德。“儒家之把古宗教转化为礼，冯友兰先生见之最明，言之甚早。” 的确，冯友兰认为早在荀子那里儒家就已经把宗教转化为艺术、道德。“近人桑戴延纳(George Santayana)主张宗教亦宜放弃其迷信与独断而自比于诗。但依《荀子·礼记》对于其所拥护之丧礼与祭礼之解释与理论， 则《荀子·礼记》早已将古时之宗教，修正为诗。古时所已有之丧祭礼，或为宗教的仪式，其中或包含不少之迷信与独断。但《荀子·礼记》以述为作，加以澄清，与之以新意义，使之由宗教而变为诗。”冯友兰认为，礼既能安慰人的情感，又“慎终追远，民德归厚矣”，具有道德功能。梁氏对冯友兰的这些观点高度赞同。 　　不过，明确提出“以道德代宗教”并进行专门论证的是梁氏，并且对这一问题有了进一步的结合时代的新论述。在梁氏看来，周孔教化并不是宗教，但是具有与宗教相似的功能和作用， 因而能够取代宗教：“礼乐使人处于诗与艺术之中， 无所谓迷信不迷信， 而迷信自不生。孔子只不教人迷信而已，似未尝破除迷信。他的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊;亦正惟其极邻近宗教，乃排斥了宗教。” 　　梁氏之所以认为传统社会“以道德代宗教”，这与他的宗教观息息相关。在他看来，宗教的作用是情感安慰、意志勖勉， 进而约束和影响人的行为。“一切宗教都从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之勖勉为事。” 梁氏认为，在儒家思想文化中， 道德也能够起到同样的作用。 　　只不过，在宗教那里加了神在里面，这样宗教比道德多转了个弯，成为神律，使得其效果卓著。而道德则要依靠自力自律，自律的道德是如何能够代替神律的宗教呢? 梁氏认为儒家“一、安排伦理名分以组织社会;二、设为礼乐揖让以涵养理性”， 通过这两个方面，最终实现了“以道德代宗教”。伦理名分是对人与人之间关系的界定，礼乐则是对人的思想、情感和行为的熏陶和养成，这两个方面都属于道德的内容，儒家的礼乐教化实质上是通过情感安慰、情感扩展、情感的客观化来实现“以道德代宗教”的。 　　二、情感安慰和意志勖勉 　　如上所述，梁氏认为宗教的一个重要功能在于情感安慰和意志勖勉， 儒家礼乐能起到同样的作用。关于宗教的情感安慰，他认同费尔巴哈、罗素等人的观点，认为宗教是人创造出来的，体现了人的情感需要，特别是对于死亡的恐惧。“人们接受宗教的真实原因同论证根本没有什么关系。他们接受宗教是由于情感的原因。”儒家礼乐同宗教一样，也具有情感安慰作用，主要表现为两个方面：一是怡情，陶冶情操;二是移情，把人们的情感和注意力转移到“乐”，即艺术中去。 　　在梁氏看来，儒家之礼，无论是丧祭礼，还是其他各礼，都具有安慰情感、勖勉意志之作用。“大约从祀天祭祖以至祀百神这些礼文，在消极一面可说是不欲骤改骤废，以惊骇世俗人的耳目;在积极一面，则一一本皆有其应有之情文，宜为适当之抒表。……这些礼文，或则引发崇高之情，或则绵永笃旧之情，使人自尽其心而涵厚其德，务郑重其事而妥安其志。”梁氏认为儒家之礼安慰的是人们正常的情感，诸如对人生短暂的感伤、生离死别的伤怀等等。在他看来，儒家的礼乐覆盖从出生到死亡的每个重要阶段，通过这些礼仪礼文，对人的出生、人的成年、人的婚姻、人的死亡的意义进行诠释，把人视为关系中的人，对人生的每个转折阶段都有情感慰藉。即使死亡，也是回归祖先，而自己的后人将生生不息。这样，通过把人放在一系列的关系之中，甚至把死亡的恐惧感给消解了。并且，礼仪礼文强调敬天祭祖、崇德报功，不仅具有情感安慰作用，而且具有激发志向、规范行为作用。 　　梁氏认为儒家思想文化充分利用乐的情感熏陶作用。在儒家文化中礼与乐总是联系在一起，儒家通过礼乐教化，使人的生活生命艺术化，起到安慰情感、陶冶情操的作用。他认为宗教借助艺术的情感熏陶功能，例如教堂的庄严肃穆、赞美诗的瑰丽堂皇，都能够对参加者起到熏陶作用。在儒家思想文化中，同样注重通过乐对人进行教化。“有礼必有乐，说到礼，便有乐在内。其礼其乐皆所以为在不同关节表达人的各式各样情感。扼要说明一句：礼的要义， 礼的真意， 就是在社会人生各种节目上要人沉着、郑重、认真其事，而