《宋书 符瑞志》的政治意图及价值研究.docVIP

《宋书?符瑞志》的政治意图及价值研究 《宋书·符瑞志》为沈约新创的体例，该志分上、中、下三卷。其中上卷起自伏羲，终于刘宋，主要阐述该时间段内重要的文化、政治人物的出生、成长的非常经历；中、下卷起自两汉，终于刘宋，中卷专记各种重要“瑞兽”，如麒麟、凤皇（凤凰）、青（黄）龙及白虎、甘露等，下卷记述嘉禾、瑞鸟、小型祥瑞动物以及矿产异宝等。从体例安排看，三卷之间井然有序，依据政治、文化人物历史作用的大小编次，有严格的主次顺序。从史学史研究视角来看，《符瑞志》至少包含两个基本命题：一是主张刘歆的新五德终始说（五行相生说），其目的在于证明政权禅让的合理性；二是为服务这一宗旨，沈约不惜笔墨对中国古代历史上的各种神话传说、神仙方术、天人感应及谶纬思想进行总结，并将它们附会于不同时期不同政治人物（一般是禅位之君或继位之君）身上。 如何评价《宋书·符瑞志》在史学史上的价值？长期以来，对于这一问题的回答以批评意见为主。如刘知幾称《符瑞志》“徒以不急为务，曾何足云！”陈振孙认为：“《符瑞志》不经且无益，其赘甚矣。”《四库全书总目》继承这一观点：“八志之中，惟《符瑞》实为疣赘。”以今天的观点来看，还有值得商榷和重新定位的必要，理由有三：第一，要考虑到《符瑞志》撰写的社会背景以及沈约借此所要表达的精神内涵；第二，未能深入发掘该志在神话学、自然科学史研究等方面的独特史料价值；第三，《符瑞志》前承五行相生哲学思想，后启《魏书·灵征志》、《南齐书·祥瑞志》，在历史编纂方面有一定影响。 一、沈约与《宋书·符瑞志》的创立 沈约（441-513），字休文，吴兴郡武康县（今浙江省德清县）人，生于宋文帝统治时期，卒于梁武帝萧衍当政时代。他远溯自己的祖先至少昊金天氏，有“昔少昊金天氏有裔子曰昧”云云。从东汉沈靖开始，沈约祖辈代代为官，而且有家学渊源，到东吴时达到兴盛。东晋建立后，吴兴沈氏成为举足轻重的门第，时称“江东之豪，莫强周沈”。沈约的祖父沈林子为刘宋的开国功臣，其父沈璞“童孺时，神意闲审，有异于众……年十许岁，智度便有大成之姿，好学不倦，善属文”。史籍载沈约少时即“笃志好学，昼夜不释卷，母恐其以劳生疾，常遣减油减火。而昼之所读，夜辄诵之，遂博通群籍，善属文”。 沈约一生历仕宋、齐、梁三代，参与诸多政治活动并结交有关权贵人士，形成一套自己的政治理念，这是《符瑞志》创立的思想基础。宋时沈约曾官至尚书度支郎，掌军国财务及会计。齐代宋后，齐高帝萧道成很看重他的才华，命为嫡皇孙萧长惫的记室，兼襄阳令。这是他接触上层统治阶级及皇家藏书的重要契机，此后萧长惫被立为皇太子（即文惠太子），太子入居东宫后，沈约遂被任为步兵校尉，管书记，直永寿省，校四部图书。 沈约还与竟陵名士王融、谢朓、范云、任昉等一起，被“当世号为得人”。在竟陵王府中，他结识萧衍，此时萧衍已掌握军政大权，位高权重，早有篡逆之意，但苦于没有托词，沈约揣知后，即发表一段极具奉承意味的言论：“今童儿牧竖悉知齐祚之终，且天文人事表革运之征，永元以来，尤为彰著。谶云：行中水，做天子。……天心不可违，人情不可失。”他从“天心”（即所谓天命）、“人情”（即民心向背）两方面分析萧衍该当称帝，而天命、民心是古代天人关系的核心，也是政治人物博取权力合法性的最基本依据。沈约进一步结合萧衍集团的政治现状，分析当时的政治局势，认为“若天子还都，公卿在位，则君臣分定，无复异图”。最终帮助萧衍下定代齐自立的决心。以“天命”、“民心”、“现实”三者分析萧衍称帝的状况，表明沈约不仅深悟古代帝 王称帝的历史条件，而且善于准确把握时机，深切领会萧衍心理。以上表明，沈约不仅是一名学者，还是一名政治谋略家，他对天命、人事之关系的认识，是他创立代表天命却服务于君王的《符瑞志》的重要基础。 据史书记载，沈约于南齐永明五年（487）开始撰修《宋书》，他依据何承天、徐爰等人旧作，以将近一年的时间完成“纪传”70卷，其他“八志”30卷为后来续成。有学者根据《符瑞志》改称鸾鸟为神鸟，是避齐明帝萧鸾的讳，推断其成书当在齐萧鸾称帝（494）之后，甚至在梁武帝继位（502）以后。据时间推断《符瑞志》属于沈约亲撰无疑。《符瑞志》“志序”中如是解释其撰写的缘由： 圣帝哲王，咸有瑞命之纪，盖所以神明宝位，幽赞祯符，欲使逐鹿弭谋，窥觊不作，握河括地，绿文赤字之书，言之详矣。爰逮道至天而甘露下，德洞地而醴泉出，金芝玄秬之祥，朱草白乌之瑞，斯固不可诬也。若夫衰世德爽，而嘉应不息，斯固天道茫昧，难以数推。亦由明主居上，而震蚀之灾不弭；百灵咸顺，而悬象之应独违。今立《符瑞志》，以补前史之阙。 显而易见，沈约认为历史上的圣王都是天授神命的结果，是