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浅析从诗词翻译看译者的主体性 　　《中国诗选》罗马尼亚译者说“中国词使我们认识了一个无容质疑的充满魅力，抒情性强和意境深邃的世界，在这个世界里洋溢着书面上看到的花朵的香气”，中国的词是“三千多年悠久文化与文明的结晶”。由此可见，中国诗词的影响。本文选取的陆游和唐婉的《钗头凤》不仅是笔者最爱的两首词，相信中国很多读者也非常熟悉。陆游是我国南宋时期著名的大诗词家，他一生写诗词无数，大多数也成为了经典之作。他的《钗头凤》是写给自己的前妻唐婉的。陆游和唐婉本是一对表兄妹，两人青梅竹马，成亲以后过着“只羡鸳鸯不羡仙”的生活，唐婉也是一大才女，两人琴瑟和弦，一起作诗写词，很是幸福。然而，由于太过恩爱，陆游整日沉浸在幸福之中而忘了奋发考学，再加上婚后唐婉一直没有生子，遭到了陆母的怨恨，硬是逼着陆游休了自己的妻子。后来陆游重娶了王氏，唐婉也嫁给了皇家后裔赵士成。多年后，这两人在沈园相遇，两人旧情难断，却又无能为力，陆游就在沈园之墙上写下了那首著名的《钗头凤》，后来唐婉看到后 ，便和词如后，不就，便郁郁而终了，这对有情人也终未能白首偕老了。这份凄美的爱情便也使这两首词流传千古了。 　　许渊冲教授，我国著名的诗词翻译大家，他的作品有《毛泽东诗词四十二首》、《唐宋词一百首》、《唐诗一百五十首》等，不管是在翻译理论还是实践方面都对我国的翻译做出了巨大的贡献。他在翻译诗词中提出了“三美”、“三化”、“三之”的译论。“三美”指意美(表现原诗意义)、音美(表现原诗音乐性)、形美(表现诗歌形式);“三化”指深化(神似的译文)、等化(形似的译文)、浅化(意似的译文);“三之”指知之(知道、了解)、好之(喜欢、爱好)、乐之(愉快、快乐)，这三美论、三化论和三之论都密不可分，许教授将它们灵活运用，充分体现在译诗词中，表现了作为译者的主体性。 　　1翻译中译者主体性 　　译者是翻译的主体，也是民族文化建构的重要参与者，然而翻译主体在中国文化多元系统中长期遭到了遮蔽，传统译论强调对于原作要忠实，作者和原著的地位不可动摇，翻译只是被看成对原作机械性的复制，译者就一直处于边缘化的地位，身份被定为“仆人”;在传统西方的翻译观念里，译者主体性地位也不高，它只关注语言的转换而忽视了译者的主观能动性，译者被比喻为“奴隶、戴着脚镣跳舞。”然而在20世纪70年代以后，翻译的“文化转向”开辟了翻译研究的新视角，人们越来越深刻地认识到译者地位的重要性。翻译活动中，译者--原作与译作、源语文化与目的语文化的中介--并不是机械地进行两种语言之间的语言解码和转换，而是需要时时刻刻发挥着主观能动性。这时译者的主体性由边缘位置上升到主体地位。查明建在《论译者主体性》一文中这样界定：“译者主体性是指作为翻译主题的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动表现出的主观能动性，其基本特征是翻译主题自觉的文化意识，人文品格和文化、审美创造性。它贯穿于翻译活动的全过程，具体地说，译者主体性不仅体现在译者对作品的理解、阐释和语言层面上的艺术再创造，也体现在对翻译文本的选择、翻译的文化目的、翻译策略和译本序跋中对译作预期文化效应的操纵等方面”。(查明建，田雨，2003)。 　　2许渊冲英译《钗头凤》中译者主体性的体现 　　2.1 译词的选材 　　从大的方面说，许教授认为“中国文学翻译工作者对世界文化应尽的责任，就是把一部分外国文化的血液，灌输到中国文化中来，同时把一部分中国文化的血液，灌输到世界文化中去，使世界文化愈来愈丰富，愈来愈光辉灿烂”。传播中国文化，让世界了解中国文化，诗词是必不可少的一部分，因此许渊冲教授一直尽心于中国古诗词的英译。 　　2.2 许译词策略的运用 　　通过这两首词的英译，我们来看看许教授是如何充分发挥主体性，将他对词的理解发挥到译文中的。陆游的《钗头凤》： 　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。 　　东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错!错!错! 　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。 　　桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫!莫!莫! 　　许英译：Pink hands so fine，gold-branded wine，spring paintsgreen willows palace walls cannot confine. 　　East wind unfair，happy times rare，in my heart sad thoughtsthrong，we’ve severed for years long. Wrong，wrong，wrong! 　　Spring is as green，in vain she’s lean，he