浅论荀子君道思想.docVIP

浅论荀子君道思想 　　和谐而有序的理想社会是人类生存及发展的必要条件，这一理想社会并非天生如此，乃是统治者与民众协同建设所造就的政治格局。在构筑理想社会的政治实践中，君主扮演顶层设计者的重要角色，从这一视角出发，荀子设定了理想的君主所应当具备的政治能力及道德能力(“君道”)。本文尝试从“善群”、“修身”、“官人”三个层面来呈现荀子君道思想的内在架构。 　　一、“君者，善群”:君道的核心规定 　　就理想的层面而言，君主首先应该是“善群”或“能群”之人。荀子说:“君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。人类与其他存在者的本质性分野在于“人能群”，而君主应该是最善于将民众凝聚为和谐而有序的社会共同体的人，换言之，君主必须是最懂得“群道”之人。那么，“群道”究竟涵括哪些内容呢?荀子给予了进一步的解说:“君者何也?曰:能群也。能群也者何也?曰:善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。 四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者人不亲也，不能班治人者人不安也，不能显设人者人不乐也，不能藩饰人者人不荣也。 四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。 故曰：道存则国存，道亡则国亡。”君主应该拥有将民众凝聚整合为社会共同体的政治能力， 此一政治能力涵盖“善生养人”、“善班治人”、“善显设人”、“善藩饰人” 四个方面，它们构成“群道”的理论内涵。 在荀子看来，惟有同时具备这四个方面的政治能力而天下民众自愿地归附，才称得上“能群”或“善群”的君主。 　　二“、闻修身，未尝闻为国”： 　　君道的德性内蕴在儒家看来，道德是政治的基础，他们提倡以德治国的治道模式，而“德治的基本用心，是要从每一人的内在之德去融合彼此间之关系，而不要用权力，甚至不要用人为的法规把人压缚在一起，或者是维系在一起”，荀子接续了孔、 孟所奠定的“为政以德”的德治理念：“君贤者其国治，君不能者其国乱。” 　　三、“人主者，以官人为能”： 　　君道的“知人”意涵尽管理想的君主应该是“善群”或“能群”之人，但这并非意味着他凡事都应该亲历亲为，必须将治理国家的根本纲领掌握在手：“人君者，所以管分之枢要也。”在荀子看来，“治法”只是君主治理国家的必要条件， 惟有依靠德才兼备的政治主体，不能自行的“治法”才能够得到有效的运作，因此，在“治法”具备的前提下，选用德才兼备的治国人才，便成为君主最为重要的政治职分：“人主者，以官人为能者也。”“法者，治之端也;君子者，法之原也……故明主急得其人，而闇主急得其势。 ”虽然“法”和“君子”都是不可或缺的治国条件，但是相对于法而言， 君子的地位无疑更为重要：“有治人，无治法。”这一命题并非否定“治法”的必要性，而是在肯定“治法”的前提下突出了“治人”的重要性，这是荀子意识到法家重势尚法不重人之弊所给予的论断。 uSp 　　综上所述，在荀子看来，作为一个理想的君主，至少应该拥有三个方面的道德及政治本领，即“善群”;“修身”;“知人”。 这三者共同构成了荀子君道思想的理论内涵。