浅谈“玄学”称谓流变考论.docVIP

浅谈“玄学”称谓流变考论 　　提及“玄学”一词,人们头脑中会呈现出一个混乱甚至负面的形象。对未接受过系统中国古典哲学史训练的人来说,玄学是一种玄远、玄虚之学,其范畴“包括源自道家及五行阴阳家的术数、方术、占卜、算命、星相、堪舆、择日、姓名学等,以此形成了包括山、医、命、卜、相在内的五大体系,亦称玄学五术(术数)”。这其中《周易》是最为核心的文本依据,由之开显出了各种术数的理论支撑,成为中国直至现在仍然盛行于广大民间的风俗乃至信仰。而对于熟悉中国古典哲学史的人来说,“玄学”一般而言即是指“魏晋玄学”,是与“先秦子学”、“两汉经学”、“宋明理学”等并列的用于描述魏晋学术思潮内容及特点的专有名词。但是,如果仔细考察历史文献中关于“玄学”一词的资料,会发现其所指对象不断扩大,其内涵也不断变化。从其出现于魏晋时代到当代,这个演变史包含着丰富的中国哲学史的内容及问题。本论文就“玄学”这一概念的演变史进杵考察,以期在学界引起抛砖引玉的效果。 　　一、玄学与三玄 　　“玄学”一词首见于《宋书?雷次宗传》:元嘉十五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学,监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并建。刘裕本行伍出身却也颇慕风流,称帝后“便宜博延胄子,陶奖童蒙,选备儒官,弘振国学”(《宋书》,第58页),此“国学”主要指诗礼儒学。宋文帝作为刘裕第三子,书》本纪载其“博涉经史”,其自称“吾少览篇籍,颇爱文义,游玄玩采,未能息卷。” 　　二、玄学与三教 　　经过魏晋南北朝时期的道教学者寇谦之、顾欢、陶弘景等人的理论努力,老子、庄子及《老子》、《庄子》逐渐提升为道教最主要的始祖神仙及仙家经典。其后史料中所记载的“玄学”一词,往往与王弼、郭象的注解无关,而在内容及形式上更多地与道教有关。李唐自开国高祖起就崇尚道教。高祖于武德八年(625年)颁诏,排定三教顺序为老孔释。据《旧唐书.高宗本纪》载,上元二年(675年),高宗令士子加试《老子》,明经三条,进士三条。仪凤三年(679年)五月,又下诏令:“自今巳后,《道德经》并为上经,贡举人皆须兼通”(《旧唐书》,第918页)。唐玄宗在开元年间亲注《道德经》,有《道德真经注》与《道德真经疏》颁布天下敕令学习。其在《道德真经注序》中批评了严遵、河上公或误或略,“其余浸微,固不足数”,这说明玄宗是完全忽视王弼的老子注的。因为他认为《道德经》的旨要在于“理身理国”,这与其试图以无为之道治国的政治思想和对长生的追求是一致的;而谈玄论道的王弼在曹魏时不受大将军曹爽待见,在唐朝时玄宗对之忽视亦可以理解了。 　　三、玄学与严复译词 　　晚清以降,西学进人中国,部分先进的知识人受此影响,对“玄学”的考察巳经超出中土儒道释的界域而融人西方学术。首先值得一提的是较早译述西方学术的严复,其在1903年出版的《群学肄言》卷《喻术第三》中说“今夫执果知因,而得万物之不遯者,名数之学可谓至矣,而二者皆玄学也。玄学者,设事以求理,而无与夫自然之实物也。若夫求物理于自然形气之中,则其学离玄而入着,而着学于力理,所穷最远而邃”。此处的“玄学”是对斯宾塞《社会学研究》一书中“the purely-abstract science ”的翻译,与之相对的“the science of Mechanics”被严复译为“力学”。严复认为“名学”与“数学”为“玄学”。“名学”即西方逻辑学,其与数学一起,都是在客观事物之外的理性探讨。实际上,“thpurely-abstractscience”按字面翻译应该是纯粹抽象科学或基础科学,具体而言就是数学和逻辑学,“则是力学即工程机械学,二者都是science的领域,与中国传统中的“玄学”一词毫不相关。如果一定说有关系,只能是逻辑学与数学是人类思维中进行(以语言或符号表达)而不在客观事物上探究,这或许在严复看来带着玄冥幽深的色彩,因而将之译为“玄学”。 　　四、玄学与科学 　　上世纪二十年代,很多著名学者参与了一场“科玄论战”。这场论战的开始是张君劢于1923年2月14日在清华大学所发表的《人生观》的演讲,丁文江其后发表《科学与玄学》一文进行批判。值得注意的是,张君劢全文用的是“人生观”一词,而丁文江将之替换为“玄学”,并用“玄学鬼”称呼张君劢、柏格森等人,由此引发了双方的一场大辩论。按照张君劢的理解,“人生观”主要的是个人的自我意志,但张氏等玄学派的人也接受了“玄学”之名。张氏称“玄学之名,本作为超物理界超官觉界解释是也。惟其有此解释,于是凡属官觉以上者,概以归之玄学”。“超官觉”即直觉,玄学即是以直觉的方法对“精神生活”的把握;其对象