浅谈“马街书会”.docVIP

浅谈“马街书会” 　　前言 　　河南宝丰的马街书会，说书艺人和当地群众又称“十三马街书会”,是一个民间曲艺的行当会。每年的农历正月十一至十三，都会有来自河南以及安徽、河北、山东、山西、湖北、陕西、四川、江苏等地的民间曲艺艺人负鼓携琴，云集马街，说书亮艺，以曲会友。成百上千的村民扶老携幼听书赶会，马街内外人头攒动，千座书棚吹拉弹唱，其热闹场面，堪称中国民间艺术和民俗文化史上的一大奇观。马街书会历经700 年的朝代更迭却生生不息延续至今, 由于其所具有的独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，成为中国民俗文化史上的一大奇观, 被誉为“中国十大民俗”之一。2006 年5 月20 日被国务院正式公布为“第一批国家级非物质文化遗产名录”(编号X-58)。宝丰县也因此被国家有关部门命名为“曲艺之乡”和“中国民间艺术之乡”。 　　马街，位于平顶山市宝丰县南, 距县城7.5 公里，北纬33deg;39prime;-34deg;02prime;，东经112deg;43prime;-113deg;18prime;。位于豫西800 里伏牛山的东麓，自古以来就是宝丰、鲁山交界处的政治经济文化活动中心，具有河南西部半山区广大农村的明显特征，其周边山清水秀，寺庙林立，自然景观十分优美。书会的中心会场就位于马街村东北隅应河岸边数十顷广袤的田野上。一个平平凡凡名不见经传的小集镇，一个交通不便、经济并不发达的偏僻小山村，为什么会产生如此轰动效益?为什么会对曲艺名流和民间艺人有如此大的吸引力和凝聚力?为什么会受到历代老百姓的欢迎，历时700 多年至今而不衰?这种奇特的文化现象值得我们认真地思考和研究。 　　一、悠久辉煌的历史 　　马街书会源远流长，不过论起它的起因则众说不一。根据大量的历史分析和现场的调查结果，概括起来有悼师说、穰灾说、歌德说、还愿说、会艺说、除恶说、祭祖说、祈雨说、皇恩说等等。其中马街村民较多赞同的为以下三种说法。 　　一说是春秋时，应国大夫张舒喜欢弹唱，技艺超群，晚年定居马街，慕名而来者络绎不绝。张公在某年的正月十三离世，友人为纪念他，便于每年的这天聚集马街，以曲怀友，马街书会于是就这样延续了下来。 　　另一说是东汉前，王莽撵刘秀至马街村东的应河岸边，时值当日是正月十三，正在火神庙祭祀的乡民艺人纷纷相助汉军渡河，阻击莽军追兵。刘秀当了皇帝后，降旨免去马街一带三年皇粮，钦赐“三皇社”御牌一面，后来这里的人便以救驾之日为会期，年年起会，感谢皇恩。至今在马街仍有“光武封、书会兴”的说法。 　　还有一说是马街一带地处丘陵，春冬之交常常干旱少雨，当地民众就到马街火神庙祈雨。因请不起大戏，就请来远近的说唱班子。年年祈雨年年热闹，久而久之约定成俗，马街书会也就有此而生。至今附近的村民仍有来火神庙祈愿还愿的习惯。 　　马街书会究竟成于何时，正史中没有记载。只是在村广严寺里的碑刻上有些许的记载。广严寺就是村中的一所农家屋，屋前立有两个大石碑，东面的碑上刻着“重建广严禅寺记”，碑里记载了马街书会的成会时间：“古刹大会起于宋延祐二年(即公元1314 年)，盛于明、清”，宋是没有“延祐年”的，只有元代才有这个年号，后人推测，因为是明代人立的碑，而明代人又忌讳“元”字，所以就把“元”改成了“宋”，因此就有了马街书会形成在元代的记载。 　　马街书会最兴旺的一年，据当地传说是在清同治二年(1863 年),曾对参会艺人做过最早一次数字统计。艺人抵达马街要做的第一件事, 就是到会址所在地---村外火神庙焚香叩拜。当时任书会会首的司士选在庙前置一大斗,晓谕艺人入火神庙进香时要每人敬神小钱一枚, 会后清理斗内共有小钱两串七,巧妙地统计到当年参会艺人为2700 人。此后, 书会香火一直很旺,直到清末民初(1911 年前后)，因为连年的战乱,加之兵匪为患,水旱频仍, 书会曾一度萧条，却也从未间断过。“文革”前的1963 年至1965 年, 每年参会艺人还保持千人之上“, 文革”期间(1966-1976 年)书会虽然也被诋为“四旧”受到冲击, 但驱之不散的民间艺人和听众使书会从未间断。 　　自1995 年10 月第二届中国曲艺节在平顶山成功举办以后，书会的规模越来越大，游人也越来越多，参会艺人数目呈逐年攀升趋势。每年书会的统计是按棚数计算的，一个说书摊为一棚。1997 年到会的曲艺已达460 棚，近2000 艺人。1998年的参会艺人达2364 名, 说唱摊位达792 棚。“说书状元”的竞争更加激烈，说唱的技巧和内容从数量到质量上都有大幅度的提高，音响设备、服装道具更加先进。而且，每年都邀请全国著名曲艺艺术家和说书状元们同台演出，举办精彩的“马街书会”文艺晚会，招待来自全国曲艺界的朋友和闻名而至的游客们。正月十三马街书会已经成了马街和宝