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浅谈康德对自然与自由的沟通 　　学界倾向于从美学的角度理解《判断力批判》，或者以审美的角度来解读康德对自然与自由的沟通问题，这说明大家比较重视《判断力批半归中的“审美判断力批判”部分，而对“目的论判断力批判”部分重视不够。本文试图从批判哲学的问题出发，探讨康德是如何实现从自然到自由的过渡的，通过他所遇到的难题及他的解决方式，说明“目的论判断力批判”在批判哲学体系中的重要性。 　　一、批判哲学的鸿沟问题 　　康德继承了亚里士多德以来对哲学的划分，把哲学分为理论哲学与实践哲学。同时，在近代主体性和机械论世界图式的背景下，为了辩护知识和维护人的尊严，他对人的理性进行了自我反思。哲学是一种理性的概念的认识，包括自然与自由两个对象。自然的概念与一般的感性经验相关，自由的概念独立于任何的感性经验。二者面对的是同一个经验的基地，只不过知性是以现象(Erscheinung，事物显露出来)的方式来理解这个基地，为之立法，而理性通过对意志的规定，从实践的方式来看待这个基地。理性是一种无条件的能力，构造出超感官的理念。这些理念使我们最大程度地认识这一基地，然而我们无法认识这些理念。 　　二、自然的道德化的困境 　　从道德的角度来理解自然，人类就会相信，道德是需要上帝的，至善是可以在尘世中实现的。但是，《纯粹理性批半归所构建的自然是一个可能经验的总体，是知性通过范畴而建立起来的。理性作为原则的能力与经验无关，所产生的是超感官的理念。当然，理性和自然不是完全不相关的，而是通过知性对经验知识起到调节性的作用。在《纯粹理性批判》的“纯粹理性诸理念的调节性运用”章节中，康德总结了理性的作用，认为理性“就是知识的系统化，也就是知识出自一个原则的关联”。如果普遍本身是确定的，被给予出来，那么判断力进行归摄，由此特殊得到规定。如果普遍没有得到确定，只有特殊是确定的，那么为特殊寻求普遍是理性的假设的运用。这种运用具有一个先验的原则，即一切可能的知识都有理性的统一性，比如虽然世界上存在很多力，但是理性预设存在着一种基本的力。 　　三、康德的策略 　　康德通过对人的心灵能力与认识能力的类比找到了这种新的方式。在高层认识能力中，知性和理性都有自己的先天原则，他通过类比猜测判断力也有自己的先天原则;在人的心灵能力中，知性为人的认识能力立法，理性为人的欲求能力立法，处于中间的判断力也可能为人的情感立法。由此，在逻辑学中，判断力构成了从知性向理性的过渡;在哲学中，判断力也构成了从自然的领域向自由的领域的过渡。 　　四、结语 　　为了沟通自然与自由的领域，康德在人的认识能力中找到了反思判断力，把《纯粹理性批判》中理性对知性的调节性的原则赋予了它。反思判断力通过形式的合目的性原则给人的情感立法，情感才可以进入批判哲学的体系之中。康德通过艺术的概念把鉴赏判断与目的论判断连接起来，解决了合目的性何以能够运用到自然的问题，说明了:我们是以艺术的眼光看待自然，自然的最终目的是为了实现至善o。虽然自然目的论不足以建立起上帝的概念，但是它给一个道德的上帝的存在提供了丰富的材料。