浅谈郭洞古生态村的民俗文化空间类型.docVIP

浅谈郭洞古生态村的民俗文化空间类型 　　中国传统思维的最大特点之一就是“天人相类”、“万物归一”，古人认为人与自然是和谐的，是统一的，天地万物同是一元，这也是中国古代道家思想的精髓之一。郭洞是元代书生何寿生仿《内经图》，“相阴阳，观清泉，正方位”的一个风水村，这一点十分明显地体现了古人追求人与自然和谐发展的理念。郭洞人还选择了积极“入世”的儒家文化体系作为其处理人与人之间关系的思想道德准则，使得徜徉在古村的角角落落到处都能体会到一股浓浓的人文气息。 　　一、郭洞古生态村的道家文化空间 　　(一)依据风水原理构建生活家园 　　郭洞的村落布局是按《内经图》来营造的，现今的郭上村与郭下村中间有一条大致呈s形的河流通过，从整体上看整个村落恰似太极的阴阳八卦图。翻阅何氏宗谱，我们发现，如此一个设计精妙、自然和谐的生态村落，竟然出自一个名曰何寿生的青年书生。元至元三年(1337)，武义书生何寿生沿着曲折的山路前往龙山脚下的郭洞看望自己的外祖母，当他走到郭洞村口时，但见龙山耸立，山间古木森森，东溪和西溪宛如两条蛟龙，环绕着村庄;遥望远处，群峰叠嶂，云蒸霞蔚，好似仙境。这里的一切把他给吸引住了，从此告别了繁华的县城，开始了他的苦心经营家园之路。何寿生与他的追随者们沉浸在自己的山水意象的创造之中，他们历经千辛万苦，终于建成了风水绝佳的理想聚落。 　　“风水”一语始见于《葬书》:“葬者，乘生气也。经曰:七乘风则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水作为一种中国传统文化，是一门研究和处理人与自然关系问题的学问，其中体现了道家所谓“一生二，二生三，三生万物”，“天人归一”等深奥思想。有人认为风水是一种迷信，这种说法是有失偏颇的，经许多专家与学者考证，风水自有其科学之处。以郭洞为例，风水的好处有: 　　1.靠近水源，不仅便于取水，而且有利于农业生产的开展。 　　2.河流环绕其间，交通便利。 　　3.处于河流的阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能免受洪水的侵袭。 　　村中按北斗七星设立七口水井，以利饮用消防;山谷之外，双溪汇合而出，环村而流。村头建有水口和城墙，回龙桥跨溪而建，聚气藏风，为村落唯一出口。何寿生之弟四代孙昌十七又选太极龙溪右弯虎山南麓的潭村居住，与左弯龙山之麓的下赵村(今郭上丰巾形成曲水环绕，龙腾虎跃之势。因为风水中最忌去水“直去无收”，而强调环顾有情，在形局上要“交牙关锁”，周匝紧密，使去水九曲回肠，缓缓而去，水口关锁靠水口砂来实现。水口通常是指某个风水地中水流去处，故郭洞人又建回龙桥以收风水，始建于元朝的回龙桥仍古朴不失秀丽。 　　(二)民间信仰中体现的道家文化 　　郭洞人视“胡公”为他们的保护神，“胡公”即胡则(公元963 v 1039)，永康胡库人，被百姓称为胡公大帝。公元1162年，宋高宗赵构应百姓之请求，用“赫灵”两字作为胡公的庙额。从此，胡公被百姓敬若“有求必应”的神灵，古时每逢八月十五中秋节村里都会举行一次“迎胡公”的仪式。当日，村民们抬着“胡公像”与香亭进村，以求“胡公”这位神仙能够保佑族人声声相息，为他们消灾消难。 　　此外，何氏宗祠里面戏台的背景是《唐明皇游月宫》的图案，武义籍著名道士叶法善正在月宫向李隆基讲述杨贵妃仙逝后的情况，这也从一个侧面反映出古人是相信世间是有神仙存在的。我们又可看到戏台的藻井是仙鹤的图案，戏台的屋脊以及翼角为敖鱼(龙头鱼身)，据一位村民介绍，这些图案具有镇邪的作用，这也是道教思想的一种体现。 　　二、郭洞古生态村中的儒家文化空间 　　(一)宗族制度 　　何氏宗祠便是宗族制度的一个实体象征，立宗祠是家族势力集结的一个表现。宗族主义在结构上是围绕“父系、父居、父权”的，这就构成了人们传统价值观念和行为准则依附的基础。宗族主义的主要表现: 　　1.祖先崇拜。祖先崇拜是指对某一家族先祖亡灵的崇拜。据《双泉何氏宗谱》记载，郭洞何氏族人以前每年都有大型祭祖活动，地点就在何氏宗祠里，由专门的祠堂公证人主持祭祀，以全猪或者全羊祭祀祖先，还配有专门的敲锣打鼓人员，祭祀仪式完毕之后，还有村民从外面请来的婴剧班子在戏台上表演，供众人观看娱乐。 　　2.门第观念。郭洞人才辈出，仅明清两代，出过114名秀才，32名贡生、举人，由此可见古人是非常提倡考取功名，光宗耀祖的。而且，这些已获得一定功名的人在村中的地位与权力比较大，在关系到婚姻嫁娶时，自然也讲究门当户对。 　　3.以数代同堂共居的大家庭为荣。郭洞下宅明清古民居多达53幢371间，从这些建筑的风格上看就可想见古人的居住方式。比如“新屋里”三进共30间，分为正房、东厢房和西厢房等，这体现了封建时代人们“多子