由“端”浅析孟子心性论的逻辑进路.docVIP

由“端”浅析孟子心性论的逻辑进路 　　孟子以“心”为“性”之“端”，正是借助于“端”这一重要范畴，孟子合理地建构了其心性论的逻辑发展进路。“端”在时间维度上为初始开端，在空间维度上则为细微端倪，在自然质性上为幼弱稚嫩。“端”的这三层意涵，在逻辑上决定了孟子哲学中由“心”向“性”发展的三重导向。 　　一、初始而可成 　　孟子通过人、禽之别，确定了“心”为“人皆有之”(《孟子·告子上》)的类本质，又通过性、命之分，将仁、义、礼、智纳入到人的本性层域。在孟子看来，“心”虽然只是“性”之”端”，然而因为其具有本源动力，显露活泼生机，所以可以成就德性。 　　孟子日:“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)此“几希”的内容便是“心”，其具体要目包括侧隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。在孟子看来，此“四心”既为人人所共有，又是人类区别于他类之根本特性，倘若缺乏其中之一，则不能属于人之类。他说:“无侧隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)“四端”是构成“人”的四大基本要素，作为标志性的要素，缺失其一则不能形成完整的人格，犹如四体缺失其一便成残疾。 　　二、细微而需知 　　“端”既为草木初生之象，亦有细微难察之意。孟子以“端”言“心”，意味着“心”在空间维度上具有易为他物遮蔽、细微难以察觉的特征。在孟子看来，“心”其体虽微，其用甚大，若能觉解到本心的存在并自觉扩充，则足以安定天下;相反，则不足以赡养父母。 　　孟子所谓“心”或“本心”(《孟子·告子上》)，就人与人之间的对比而言，为人人共有，“非独贤者有是心也，人皆有之”(《孟子·告子上》);就人类与它类的比较而言，则为人类独有，是至尊至贵的。然而，对于人人皆有的至尊至贵的本质特性，并非人人都能觉解到它的存在。在孟子的视域中，“心”为“天之所与我者”(《孟子·告子上》)，“四端”虽在每个人的生命中生根发芽，然而并非人人都能将之积极推行，以致其德性无法彰显。 　　三、稚嫩而待养 　　“端”的本义兼具草木的根基与萌芽，所以是生命已发之象。 　　依孟子之理路，相对于他物而言，人虽然为美之品类，但由于作为此一品类的标志-“四端”毕竟稚嫩不足恃，人唯有将稚嫩的“心”培养为成熟的“性”，唯有将本心发展为善性，培成涵养，毫无懈怠，方可成就完美的人格。 　　孟子以“端”言“心”，建构由“心”而“性”的逻辑路径，既向人们昭示了人性可以实现的希望之光，同时也暗含着由“心”至“性”的艰难之途，因为作为生命的发端，固然是朝气蓬勃，但由于是初生幼嫩，所以必然易受摧折。《孟子》“牛山之木”一段十分形象地比喻了“心”在成长为“性”的历程中所遭遇的摧折。《孟子·告子上》曰:“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌孽之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼灌灌也。”牛山之木本来很美，然而因为牛山处于大国之郊，木材遭到斧斤的砍伐，使得牛山之木残缺不全。由于树木内在生命力的日夜孽息，加之外在的雨露滋润，并非没有萌孽(“萌”是芽，“孽”是木枝砍去以后再生的芽)生发，然而，大国之人又以牛山之萌孽牧其牛羊，虽然生命的嫩芽萌发不已，然而由于遭到牛羊的不断啃噬，当此自然生发之力不敌残害之力时，牛山便呈现光秃之貌。 　　综上所述，孟子人性论的本旨是高扬人类的德性，突出人在宇L宙中的大任，而对人类之特性的界定，孟子又是借助于对“心”的阐发而实现的。孟子谓侧隐、羞恶、辞让、是非之心分别为仁义礼智之“端”，说明“心”、“性”虽是一体不二，却代表着生命发展的不同阶段，存在着开始与发展、细微与盛大、稚嫩与成熟之分。孟子以“心”为“性”之“端”，突出了“心”初始而未成、细微而未显、已发而未尽的特征，从而构设了“心”可以成为”性”、“心”需知而扩充为“性”、“心”待养而为“性”的三重逻辑进路。