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简析天水地域文化与秦文化关系 　　 地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。地域文化中的“地域”是文化形成的地理背景，地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。 地域文化的形成是一个长期的过程，是不断发展变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。天水地处中华文明发祥地渭河流域的中上游，是丝绸之路西出长安的第一重镇，长江流域和黄河流域的交汇处，独特的地理位置使天水拥有丰富独特的人文历史和环境优美的自然景观。深厚的人文历史底蕴形成了以伏羲文化、大地湾文化、秦文化、石窟文化和三国文化为代表的五大特色文化。天水深厚的历史文化，决定着天水的独特性。天水自古为兵家必争之地，享有“羲皇故里、娲皇故里、轩辕故里”的荣誉，因伏羲在此创八卦，天水被称为“易学之都”。 伏羲文化、轩辕文化、大地湾文化、秦文化、三国文化、石窟文化等博大精深。按地域对历史文化进行考察，在我国古已有之。《尚书·禹贡》《周礼·职方氏》将全国划为九州，并对不同地域的文化特色作了一定的描述，这是迄今所知最早的地域文化研究著作。《诗经》中《国风》按15个诸侯国和地区分别汇编民歌，显示不同情趣的乡土格调，开创了地域文化作品研究整理的先河。自先秦至明清，地域文化的研究整理著作成为我国历史文献的重要内容，尤其以大量的、多种多样的地方史志的形式表现。方志中的总志，宋以前人文内容比较简略，宋代以后，各类方志体例定型并不断发展，人文内容大大加强，从《太平寰宇记》到《大清一统志》，从省志到县志及更小范围的地方志，地域文化的色彩逐渐浓厚。秦文化的研究始于上世纪30年代，由苏秉琦从周文化和汉文化中区分出来，并作为一种新的文化类型。 而“秦文化”这一概念的最早提出，到1946年陈秀云发表《秦族考》中探讨“秦文化之构成”，认为秦文化是“承袭夏、商、周以来的文化，构成略有地方色彩而富有中原气息的‘中国本位’文化”[2]。到上世纪80年代前后，对于秦文化研究的学者逐渐增多。林剑鸣的《从秦人价值观看秦文化的特点》一文，较早对秦文化做了探讨。 黄留珠《秦文化概说》，对秦文化概念进行了诠释：“秦文化，具体指秦族(即建国前的秦人)、秦国和秦朝文化。这里，我们所说的‘文化’不是单纯考古学的概念，而是把文化看作人类在社会历史发展过程中创造的物质财富与精神财富的总和。就秦族、秦国文化而言，它们是中国的一种地域文化，其地域范围主要在今甘肃东部至陕西关中地区。就秦朝文化来看，它则远远超出了中国地域文化的范围，是统治整个中国的文化，亦即中国文化。”葛剑雄在《移民与秦文化》一文中谈到“秦地文化”，秦地概念有广义和狭义之分，广义的“秦地”即《汉书·地理志》所载的地域，狭义的秦地一般指三辅和天水、陇西、安定、北地、上郡与西河等郡。 对于“秦文化”的讨论，不少学者提出不同见解，在此不再累述，学术界对于秦文化的概念和内涵存有异议，一般而言，秦文化是指伴随秦人的兴起、发展、壮大而产生、发展、传承的文化。秦文化形成于先秦时期，属于一种地域文化，与齐文化、鲁文化等列国文化同时形成。《史记·秦本纪》：“孝王曰：‘昔伯益为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴，今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。” 此乃秦人称“秦”之始。秦文化研究中衍生出“秦早期文化”，是指秦人在陇右天水地区创造和发展起来的一种地域文化。在时间上，起始于秦人入居陇右，下至秦德公元年(前677)迁都雍城。空间上，它分布于陇右天水。从文化的起源和主要分布地域而言，秦早期文化也可称为天水秦文化。我国古代史中有很多神话传说，这些神话传说间接反映了我国史前人类社会的情况。新石器时代，天水地区就是人类活动的地区之一，距今七八千年的“前仰韶文化”时期，地域上正处于渭水、泾水、西汉水、白龙江等河流纵横的古天水地域。现有文献记载的传说中，与天水的渊源颇为深厚。中国古代传说中，大多数学者认为古华胥是最古老的氏族首领，华、华族、华夏等名称，都以此为由。伏羲是古代神话传说中的三皇之首，天水有伏羲庙、卦台山。在古代传说中，伏羲与甘肃天水地区有密切联系，了解伏羲神话的文化有助于了解天水地区的远古文化。晋·皇普谧《帝王世纪》中曰：“太昊帝庖牺氏，风姓也。遂人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足覆之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”据说伏羲在母腹中十二年，为一纪，故其诞生地被称为“成纪”。 此后《水经注》、《三皇本纪》、《元和郡县志》、《开山图》等总舵史志相沿记载“伏羲生于成纪”。那么，成纪在何处?“成纪”作为县，最早设置于汉代，明代废止，历史上县城的治所多次变迁。唐·司马贞《三皇本纪》、《元和郡县志》等史志都指为唐代天水成纪县，即今天的甘肃天水秦