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简析现代史学语境下的经学认知 　　 经学史指的是经学源流、发展与传承的历史，其中，汉代经学、宋代经学、清代经学是比较重要的三个阶段。对于它们，顾颉刚秉持“去伪存真”的态度，不仅注意到了经学史与政治制度、思想文化之间的紧密联系，而且还提出了一系列新见解。汉代是经学形成并统治学术的时代，统治者独尊儒术，借助经学为推行政治策略服务，儒生们则推崇六经为神学教义大全，用“无条件信仰”代替理性审判，经学成为政治的工具，而经今古文之争本质上就是政治斗争在意识形态领域的反射与回声。顾颉刚认为，“通经致用”是两汉经学的典型特点，“汉人治学，其标的为通经致用。” 1964 年，顾颉刚为北京大学中文系讲授“经学通论”一课，在“第一讲参考资料之二”中，列举了《汉书》中五处“通经致用”的实例。他指出，表面上看，“独尊儒术”是一场文化盛世，而实质上，独尊儒术的负面影响同样深远，他评论说道:“于是专己武断，思想渐致锢蔽了”，“儒家统一实是中国文化衰老颓废的征验。”他将独尊儒术视为“文化衰颓”的开始，是认识到了独尊儒术下的思想统一，实质上是对学术创造性的禁锢，是对文明进步的戕害。在通经致用的追求下，为了宣扬己说，汉代经师不惜附会、造伪、作谶，这是造成经学问题繁复而芜杂的重要原因。以《诗经·邶风》中《静女》篇为例，本来，《静女》“很明白的是一首情诗”，但汉代经师主观上增添了许多联想，将《静女》与“宫廷的