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乌桓崇山习俗新论 　　摘 要：乌桓人，崇武尚气力，骁勇好斗，尊母亲而轻父兄。这些特点不仅局限于乌桓人，历史上许多游牧民族也都存在类似的现象，这种共通性的联系，是在历史发展的长河中积累演变并相互渗透而成的一种特有的文化烙印或文化符号。 　　关键词：乌桓人；崇山；原因 　　中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）10-0019-03 　　一、关于乌桓的名号与山川崇拜 　　关于乌桓部族的来历，说法不一，主要有以下几种： 　　一是从语系角度观察，认为乌桓人的族属和语系更近似于突厥人、蒙古人以及通古斯诸部族，故有人认为乌桓与这些部族或民族存在很密切的渊源关系。但这种观点至今未形成较有说服力的定论[1]。 　　二是乌桓人的族称来自其发祥地乌桓山。史料记载，西汉高祖元年（公元前206年），匈奴冒顿单于出奇兵攻打东胡王，致使东胡部落群团溃散而逃，其中的一支就逃亡至乌桓山（即今内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗北部大兴安岭山脉南侧）附近，并在那里居住下来。于是部落即“因以为号”。这里的“因”就是“借用或利用”的意思。就是借用乌桓山的称号作为部落自身的名号。这也是自司马迁以来关于乌桓族源的主要观点[2]。 　　此外，又有一种观点，认为乌桓、鲜卑不是因山而得名，而是以族名转化为山的名称。譬如后来出现的乌丸川等地名，就是因乌桓人而得名。因为，乌丸（即乌桓）之名，战国时即已出现，而非匈奴冒顿单于破灭东胡王的结果。如司马迁《史记?货殖列传》曾记载：燕地， 　　北邻乌桓、夫余，东缩秽貉、朝鲜、真番之利[3]。 　　说明战国之际，乌桓人已经存在于燕山以北地域。因此，有人以此为依据推论乌桓人的来历，认为其名号乃部落大人（即首领）之名引申为部落的名称[4]。 　　但是，根据众多史料关于乌桓族源的描述，乌桓人因地名而为族名的可能性远远高出于因人名而为族名的概率。例如晋代陈寿所作《三国志》征引曹魏时期王沈所作《魏书》关于乌桓人的记录为： 　　乌丸者，东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌丸山，因以为号焉。俗善骑射，随水草放牧，居无常处，以穹庐为宅，皆东向。日弋猎禽兽，食肉饮酪，以毛毳为衣。贵少贱老，其性悍骜，怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄以己为种，无复报者故也。常推募勇健能理决斗讼相侵者为大人，邑落各有小帅，不世继也[5]。 　　就是对乌丸族称来源于乌丸山的信之不疑的阐释。同时也可以看出，三国之际的乌桓人对于部落“大人”的态度确是存有敬畏之心，但没有严格的世袭（即“不世继”）依赖观念，说明敬畏的程度还没有达到影响部落名号的地步。又据南朝人范晔所作《后汉书》记载： 　　乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号焉。俗善骑射，弋猎禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开向日。食肉饮酪，以毛毳为衣。贵少而贱老，其性悍塞[6]。 　　这种相对原始的游牧生活习性，也很难找到乌桓族因部落大人得名的确凿证据。 　　古代著名学者王沈，晋阳（即今山西太原）人，主要生活于曹魏政权时期（即3世纪前期）。当时，乌桓族已经大规模南迁至阴山以南及燕山、恒山南北地带。由于家居地域以及朝政关系等方面原因，当时已与乌桓、鲜卑诸族发生密切的军政联系，王沈本人也曾亲历乌桓内徙时期的诸多历史事件，因此由其撰写的《魏书》关于乌桓的记载也比较翔实可靠，并被后世众多史料所引用。王沈曾这样描述曹魏时期南迁的乌桓人的生活状况： 　　数百千落自为一部，大人有所召呼，刻木为信，邑落传行，无文字，而部众莫敢违犯。氏姓无常，以大人健者名字为姓。大人已下，各自畜牧治产，不相徭役。其嫁娶皆先私通，略将女去，或半岁百日，然后遣媒人送马牛羊以为聘娶之礼。婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母[7]。 　　所谓“以大人健者名字为姓”，说明当时南迁的乌桓人现实生活中已经对部落首领（即大人）衍生出近似顶礼膜拜的崇拜现象；所谓“其嫁娶皆先私通，略将女去”，说明其婚姻社会发展程度仍然保留有较为原始的部落“抢婚”习俗。其中关于以部落大人名字为姓氏的记载，表明乌桓族社会发展程度已经达到以部落首领名字为标志的阶段，但这已经是曹魏时期即3世纪前期的事情了，距离匈奴单于以奇兵击破东胡王的时间已有近500年的差距。这又是一个对于乌桓族因人名而得名说法的强力否定。 　　通过史料辨析，乌桓族人对于部落大人（即首领）的尊敬程度，最初虽有敬畏之心却并非很高，只是到3世纪前期时才有明显转变，即部落首领的名字成为氏族的标志。同时，东胡族系原本信奉对于天地山川的自然崇拜传统，而且这种传统对于后世乌桓人的影响比较深远。因此，乌桓人以山名作为部落名称的可能性，也远远高于因人名作为部落名等其他各种说法。 　　另外，提出乌桓族称来自人名的部分学