孔子在《论语》中对《诗经》引用及其价值.docVIP

孔子在《论语》中对《诗经》引用及其价值 　　摘 要：作为中国传统文献的整理者和传播者，孔子为了启发学生，经常会以《左传》《尚书》《诗经》中的话来作为“引子”，以达举一隅能以三隅反的目的，整部《论语》直接或间接引用达十几处。《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”虽然孔子及其弟子未曾亲自做过诗，但是，“我思古人，实获我心”，透过孔子及其弟子所引的诗句，我们得窥孔门学问之一豹。 　　关键词：诗经；教学相长；儒家思想 　　中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0127-03 　　一、求道不倦，修己成人 　　在《学而》篇，子贡向老师请教：“（一个人能）贫而无谄，富而无骄，则何如？”按照子贡的理解，穷人能无谄于富人，自足于己，富人能不自恃其财，与人平视相交就应该算是达到了孔门的修己之道了。可是，老师却认为此犹不足，只算小成而非大成。“未若贫而乐，富而好礼”，所谓“贫而乐”即是“安贫乐道”，一个人安贫不易，乐道更难，贫属“命”，“回也其庶乎，屡空，赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，穷通富贵均非人力所能左右。“道”之兴废亦在“命”，所谓“道之将行也与，命也，道之将废也与，命也”，因为“命”属“天”，知天命何其之难，因此孔门教导弟子重在修己正身。耽溺于未知之域非孔门学风，与其寄希望于不可知，莫如叩问于当下。孔门教人修己成人之学，即忠于己，恕于人，所谓“安贫”与“乐道”即是“贫而无谄”的升级版。正如《吕氏春秋》所说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之节也。”《毛传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”指针对不同材质的器物使用不同的方式进行精化加工。拓展到道德修养上，就是要求君子应该日有所进：“如切如磋，道学也。如琢如磨，自修也。”子贡引诗于此，其实是在与老师探讨修己成人之途中的“灵犀一念”。如果说“衣敝?袍，与衣狐貉者立，而不耻者”的子路是贫而无谄的代表，那么作为富人的子贡就是富而不骄的代表，二人实则均已登孔门之堂，却未如颜回虽居陋巷仍能不改其乐为可贵，也不如孔子虽“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，但“乐亦在其中矣”的修己之境。正因如此，周敦颐才在教程氏兄弟时让二人：“寻颜子、仲尼乐处，所乐何事？” 　　除了安贫乐道，“富而好礼”也是“富而不骄”的升级版。朱熹云：“好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣！”一个人富而不骄是一种自我节制，还属于有意识的修身，而到了“富而好礼”则已然把“富”字脱落，和人相交，进退容止均有度，是修身到了一定境界。故而和其交往自然会予人“若饮醇醪，不觉自醉”之感。而子贡也因其能引诗以与老师相答，更是获得老师“告诸往而知来者”的称赞，朱熹认为是：“孔子许其所已能，而勉其所未至也。”而无论是安贫乐道者还是富而不骄者，要想不为境所困，均需有仁心，无仁心则“不可以久处约，不可以长处乐”。所以孔子虽罕言仁，但细读《论语》，夫子所言，前后实一也。与子贡相类，曾子一直谨慎勤勉用孔门学问自修，如“士不可不弘毅，任重而道远”，在病危时，也曾引用诗经中的《小雅?小?F》语曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子！”虽然曾子引诗更多的是为了表达如《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的含义，但是联系散见于各处的曾子之语，我们更能看到的是一个在修身成人道路上一直谨慎小心的曾子。当然儒家教人修身的目的不仅仅是让人“慎独”，其旨是让人不困于心，不做“戚戚然”小人态。故而当后世以自己的方式洞悉了这条闻道的奥义后，他们在修己成人之路上愈行愈开阔，才会脱口说出“为人处世间，得见事无可疑处，多少快活”这一番话来。 　　二、独居以慎，相交以诚 　　在《八佾》篇中，子夏以《卫风?硕人》篇中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”之语问于老师，老师用“绘事后素”之语答，即古人绘画之法先布五彩，再以粉白线条加以勾勒。没想到，子夏亦如子贡一般，举一隅而能以三隅返，由此及彼想到了“礼后乎”，“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先”。由此我们可以看到孔门学问不同于诸子之处，孔子强调“复礼”，却并非如墨家一般确确然搬出了“明志天鬼”一说，用以恫吓下到百姓上至诸侯。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祀之礼是为感念先王先祖之德，故而当林放问礼之本时，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”即所谓“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也……俭者物之质也，戚者心之诚也，故为礼之本”。于此可以看出，虽然孔子也说过“尔爱其羊，我爱其礼”这样的话，但是相较于外在的形式而言，孔子更重视的是礼之本，即在行礼时，人的内心之质是否也与外在行礼之文相符合，